Étude des Écritures sur le mariage, le divorce et le remariage

J'ai souvent remarqué que lorsque beaucoup fournissent une étude biblique sur le mariage et le divorce, ils passent en fait la plupart de leur temps à citer le commentaire de quelqu'un d'autre. Ils ne recherchent pas soigneusement le sens des mots scripturaires dans leur contexte original, et ils ne traitent jamais complètement 1 Corinthiens 7ème chapitre.

Nous pouvons considérer hautement le témoignage des ministres du passé, mais la Bible nous enseigne clairement que la compréhension de chacun échouera parfois.

« La charité ne faillit jamais : mais s'il y a des prophéties, elles échoueront ; qu'il y ait des langues, elles cesseront ; s'il y a connaissance, elle s'évanouira. Car nous savons en partie, et nous prophétisons en partie. Mais quand ce qui est parfait sera venu, alors ce qui est en partie sera aboli. » ~ 1 Corinthiens 13:8-10

Il est donc de la responsabilité de chacun d'étudier et de rechercher le Saint-Esprit pour comprendre et de ne pas se fier uniquement à la compréhension d'un autre. Et surtout : nous devons garder entre nous l'amour divin sacrificiel du Christ, et ne pas laisser notre compréhension imparfaite nous diviser à jamais !

Il n'y a en fait que quelques écritures, avec des directives simples, que la Bible donne concernant la question du mariage et du divorce. Si nous nous en tenons à la simplicité, nous trouvons toujours que les Écritures sont justes, équitables et raisonnables, car c'est ainsi que Dieu est.

Le commandement de Jésus sur le mariage se trouve dans une réponse qu'il a donnée concernant la Loi. Il parlait aux Juifs, dont nous sommes tous censés être des croyants des Écritures et du seul vrai Dieu. Il n'essayait pas de traiter avec des incroyants impliqués dans le divorce.

« Il leur dit : Moïse, à cause de l'endurcissement de votre cœur, vous a permis de répudier vos femmes ; mais dès le commencement il n'en fut pas ainsi. Et je vous dis : Quiconque répudiera sa femme, sauf pour fornication, et en épousera une autre, commet adultère ; et quiconque épouse celle qui est répudiée commet adultère. » ~ Matthieu 19:8-9 LSG

Ainsi, Jésus a clairement autorisé le divorce à cause de la fornication de l'autre. Le mot fornication couvre clairement l'adultère, car dans l'exemple que Jésus donne, il parle d'un homme qui a une femme qui commet la fornication, ce qui signifie une relation sexuelle non avec son mari. Le sens originel de ce mot « fornication » couvre également les rapports sexuels illicites : adultère, fornication, homosexualité, lesbianisme, rapports sexuels avec des animaux, rapports sexuels avec des parents proches, etc.

Avant la réponse de Jésus aux pharisiens, il n'y a aucun passage dans les Écritures qui nous enseigne que lorsqu'on a divorcé légalement, on ne peut pas se remarier. L'enseignement a toujours été que s'il y avait un divorce légal, on pouvait se remarier. Mais la réponse de Jésus a limité la condition légale de divorce à seulement pour la fornication. Jésus a fait ne pas ajouter une condition supplémentaire de "si divorce légal, vous ne pouvez pas vous remarier" dans ses mots. Le « ne peut pas se remarier » s'applique à celui qui divorce pour une autre cause que la fornication. Faisons attention à ne rien ajouter aux paroles de Jésus parce que nous sommes strictement avertis dans les Écritures de ne pas le faire ! (Voir Apocalypse 22:18-19)

Cette déclaration sur le divorce par Jésus était en réponse aux questions posées par les pharisiens concernant : quand est-il permis de divorcer d'une femme ? Et la loi leur permettrait-elle de le faire pour n'importe quelle cause ? La réponse donnée par Jésus était claire : vous ne pouvez légalement divorcer que s'il y a eu fornication.

Maintenant, il y a un lien direct avec ce que Jésus a enseigné concernant le mariage et les conditions de divorce, et ce que Paul a enseigné dans 1 Corinthiens 7 sur le mariage et les conditions de divorce. Et l'enseignement de Paul était aussi en réponse à une question qui lui était posée par ceux de Corinthe.

« [1] Maintenant concernant les choses dont vous m'avez écrit : Il est bon qu'un homme ne touche pas une femme. [2] Néanmoins, pour éviter la fornication, que chaque homme ait sa propre femme, et que chaque femme ait son propre mari. [3] Que le mari rende à sa femme la bienveillance qui lui est due, et de même la femme au mari. [4] La femme n'a pas le pouvoir de son propre corps, mais le mari; et de même aussi le mari n'a pas le pouvoir de son propre corps, mais la femme. [5] Ne vous escroquez pas les uns les autres, à moins que ce ne soit d'un consentement pour un certain temps, afin que vous vous livriez au jeûne et à la prière ; et rassemblez-vous à nouveau, afin que Satan ne vous tente pas pour votre incontinence.

Paul parle d'abord de la liberté de se marier et de certaines des responsabilités qui accompagnent cette relation. L'un des thèmes principaux du chapitre est que celui qui n'est pas marié peut avoir plus de temps pour se concentrer sur le service du Seigneur. Mais en même temps, tout le monde n'y est pas appelé et n'a pas non plus la grâce d'être célibataire.

« [6] Mais je dis cela par permission, et non par commandement. [7] Car je voudrais que tous les hommes fussent comme moi-même. Mais chaque homme a son propre don de Dieu, l'un selon cette manière, et l'autre après cela. [8] Je dis donc aux célibataires et aux veuves : Il est bon pour eux qu'ils demeurent comme moi. [9] Mais s'ils ne peuvent contenir, qu'ils se marient : car il vaut mieux se marier que brûler.

Ensuite, l'apôtre Paul parle très explicitement, confirmant ce que Jésus a enseigné concernant le mariage parmi ceux qui croient aux Écritures.

« [10] Et aux mariés, je commande, non à moi, mais au Seigneur, que la femme ne s'éloigne pas de son mari : [11] Mais et si elle s'en va, qu'elle reste célibataire, ou qu'elle se réconcilie avec son mari : et que le mari ne répudie pas sa femme.

Il déclare «pas encore moi, mais le Seigneur» parce que Jésus a clairement abordé cette question lorsqu'il a répondu aux pharisiens à leur question. Et Paul veut être parfaitement clair, alors il utilise le langage de "Mais et si elle s'en va, qu'elle reste célibataire, ou se réconcilie avec son mari" car il est toujours son mari. Pour cette raison, il fait ne pas utiliser le langage « pas sous la servitude » ni « relâché » concernant sa relation avec lui. C'est parce qu'elle est toujours liée à son mari selon la loi de Jésus-Christ, même si elle vit séparément.

Il parle de cette façon parce qu'elle et son mari sont toujours censés être des croyants, des enfants sauvés de Dieu. Ils n'ont pas le droit d'épouser une autre personne, même s'ils ont des problèmes de couple. Ils n'ont pas le droit de divorcer. Ils sont censés être le reflet de la relation entre le Christ et son épouse, l'église. Et cette relation ne peut être rompue, sauf par l'infidélité (fornication spirituelle) de l'individu, en commettant le péché.

Mais ensuite, au verset 12 de ce chapitre, Paul aborde quelque chose que Jésus n'a pas abordé. Et c'est pourquoi il utilise le langage suivant dans le verset suivant : « Mais au reste je parle, pas le Seigneur ».

Quand Jésus a parlé du mariage et du divorce, il s'est adressé aux Juifs qui connaissaient la loi et qui tous professaient être les enfants de Dieu. Les deux parties au mariage prétendaient être des enfants de Dieu, alors Jésus a répondu en conséquence.

Rappelez-vous que la loi interdit aux enfants de Dieu d'épouser quelqu'un qui n'était pas juif (ce qui signifie qu'ils ne pouvaient pas épouser un Gentil.) En fait, dans l'Ancien Testament, lorsque les Juifs épousaient un Gentil, ils devaient divorcer. (Voir Esdras chapitres 9 et 10)

Paul abordait la question d'un public différent de celui auquel Jésus a répondu. Paul parlait de gens qui avaient été sauvés du paganisme, pourtant beaucoup d'entre eux étaient déjà mariés à un Gentil avant d'être sauvés. Qu'est-ce que Dieu exige d'eux maintenant ? De plus, nous savons que parfois un compagnon peut reculer. Doit-on laisser son compagnon non sauvé et spirituellement « Gentil » comme le faisaient les Juifs dans l’Ancien Testament ? Jésus n'a pas abordé cela, alors ils demandent à Paul de le faire.

Et donc Paul commence par confirmer que Jésus n'a pas abordé cela. Et il poursuit en déclarant que ce qu'il aborde est nouveau, et qu'il l'ordonne aussi maintenant comme doctrine dans l'église. Il est exigé que toute l'église suive : « Et ainsi, J'ordonne dans toutes les églises. (1 Corinthiens 7:17)

Portons donc une attention particulière à ce que Paul ordonne, qui n'a pas été abordé auparavant par Jésus.

« [12] Mais c'est aux autres que je parle, non à l'Éternel : si un frère a une femme qui ne croit pas, et qu'il lui plaise d'habiter avec lui, qu'il ne la répudie pas. [13] Et la femme qui a un mari qui ne croit pas, et s'il lui plaît d'habiter avec elle, qu'elle ne le quitte pas. ~ 1 Corinthiens 7:12-13

Il est important de noter qu'il dit spécifiquement « s'il est content de vivre avec elle… » J'ai mentionné cela parce que certains ont essayé d'enseigner que si une femme a un mari qui est physiquement violent, elle doit continuer à rester avec elle. lui même s'il menace de la tuer. C'est ridicule. Soyons aussi clairs que l'évangile le dit : il est ne pas « heureux d'habiter avec elle » s'il la maltraite physiquement et menace de la tuer. Une femme ne devrait pas être conseillée qu'elle doit rester avec un mari comme celui-ci. Il est clair que l'apôtre Paul a fait ne pas enseignez qu'elle était tenue par l'Évangile de rester mariée à un mari qui la tuerait.

Une autre raison pour laquelle l'apôtre Paul leur a dit qu'ils devaient rester mariés (s'il était content d'habiter avec elle) est qu'elle pourrait avoir l'opportunité de l'influencer (ainsi que leurs enfants) pour qu'ils soient sauvés. (Remarque : il est beaucoup plus efficace d'avoir une influence positive sur les enfants, si les parents peuvent rester paisiblement ensemble en harmonie.)

[14] « Car le mari incrédule est sanctifié par la femme, et la femme incrédule est sanctifiée par le mari ; sinon vos enfants étaient-ils impurs ? mais maintenant ils sont saints. [15] Mais si l'incroyant s'en va, qu'il s'en aille. Un frère ou une sœur est pas sous la servitude dans de tels cas : mais Dieu nous a appelés à la paix. [16] Car que sais-tu, femme, si tu sauveras ton mari ? ou comment sais-tu, ô homme, si tu sauveras ta femme ? [17] Mais comme Dieu a distribué à chacun, comme le Seigneur a appelé chacun, qu'il marche ainsi. Et donc j'ordonne dans toutes les églises.”

Dans l'Ancien Testament, la préoccupation était que les non-sauvés aient une plus grande influence et fassent reculer l'enfant de Dieu. Dans le Nouveau Testament de la grâce et de la puissance du Saint-Esprit, la croyance est que les sauvés ont la plus grande capacité d'influencer les non-sauvés. Par conséquent, l'instruction est de rester ensemble si les non-sauvés sont satisfaits, car votre compagnon pourrait être sauvé à cause de votre influence !

Le but est de permettre aux gens d'être sauvés! Mais si les non-sauvés ne sont pas contents, permettez-leur de partir. Un frère ou une sœur n'est pas lié à eux dans ce cas.

Extrêmement important: Il n'y a aucun enseignement antérieur nulle part dans la Bible qui enseigne que « pas sous la servitude » signifie que vous ne pouvez pas vous remarier. Et l'apôtre Paul n'introduit pas non plus d'autres mots, ni ne donne d'autre explication qui redéfinit davantage « pas sous la servitude ». Alors que dans les versets précédents où il réitère ce que Jésus a dit, Paul prend grand soin d'affirmer clairement qu'« ils sont toujours liés » lorsqu'il dit « qu'elle reste célibataire ou qu'elle se réconcilie avec son mari ». Faisons très attention à prendre les mots tels qu'ils ont été énoncés.

Le but principal de ce que Paul ordonne est expliqué plus en détail dans les prochaines Écritures. Lorsque nous sommes sauvés, nous pouvons nous retrouver dans de nombreux statuts différents dans la vie qui peuvent sembler défavorables ou favorables. Mais Dieu a toujours un but dans chacun d'eux, donc laissez Dieu travailler comme il le souhaite. Si quelque chose change, considérez-le comme la volonté de Dieu. Sinon, considérez-le aussi comme la volonté de Dieu.

« [18] Est-ce qu'un homme s'appelle circoncis ? qu'il ne devienne pas incirconcis. Est-ce que quelqu'un est appelé à l'incirconcision? qu'il ne soit pas circoncis. [19] La circoncision n'est rien, et l'incirconcision n'est rien, mais l'observation des commandements de Dieu. [20] Que chacun demeure dans le même appel où il a été appelé. [21] Es-tu appelé serviteur? ne t'en occupe pas : mais si tu peux être libéré, utilise-le plutôt. [22] Car celui qui est appelé dans le Seigneur, étant un serviteur, est l'homme libre du Seigneur; de même aussi celui qui est appelé, étant libre, est le serviteur de Christ. [23] Vous êtes achetés avec un prix; ne soyez pas les serviteurs des hommes. [24] Frères, que tout homme dans lequel il est appelé demeure avec Dieu. »

Alors maintenant, Paul a déjà traité des trois états liés au mariage :

  1. être marié,
  2. être séparé mais pas disponible pour le remariage (parce que vous êtes toujours marié à votre compagnon),
  3. n'être « pas sous la servitude » lorsqu'un compagnon non sauvé s'en va.

Remarque : Certains prétendent que 2 et 3 ci-dessus produisent essentiellement le même résultat : vous vivez séparément, mais vous ne pouvez pas vous remarier avec quelqu'un d'autre, même si votre compagnon est infidèle. Alors pourquoi Paul n'a-t-il pas utilisé le même langage concernant la relation entre l'homme et la femme chez chacun d'eux ? Pourquoi en 3 a-t-il utilisé le langage « pas sous servitude » au lieu du langage du numéro 2 ci-dessus « Mais et si elle s'en va, qu'elle reste célibataire » ? Il a utilisé un langage différent parce qu'il voulait clairement communiquer qu'il voulait dire quelque chose de différent. Et ceci qui est différent : il ordonnait maintenant pour toute l'église. Et pourquoi devrait-il ordonner quoi que ce soit, s'il ne faisait que répéter ce que Jésus avait déjà dit ?

Ensuite, dans un ordre logique naturel de sa discussion sur le mariage, Paul parle à ceux qui ne sont pas mariés. Et maintenant, il leur donne ses conseils.

« [25] Or, en ce qui concerne les vierges, je n'ai aucun commandement du Seigneur ; pourtant je donne mon jugement, comme quelqu'un qui a obtenu la miséricorde du Seigneur pour être fidèle. [26] Je suppose donc que c'est bon pour la détresse présente, dis-je, qu'il est bon pour un homme d'être ainsi. [27] Es-tu lié à une femme ? cherche à ne pas être délié. Es-tu détaché d'une femme ? ne cherche pas une femme. [28] Mais si tu te maries, tu n'as pas péché; et si une vierge se marie, elle n'a pas péché. Néanmoins, ceux-là auront des troubles dans la chair : mais je vous épargne.

Ainsi, dans ce verset précédent, Paul donne en fait un sens très clair de son intention au mot « lié » parce qu'il apporte le mot exactement opposé de « délié » dans la même explication. C'est en fait très simple :

  • « lié » signifie que vous êtes marié à quelqu'un
  • « perdu » signifie que vous n'êtes plus marié à quelqu'un.

Ainsi, conformément au contexte du sujet « mariage » dont traite en grande partie tout ce chapitre : un frère ou une sœur n'étant pas en esclavage avec un autre, n'est plus marié avec eux. (Surtout si l'autre personne a une relation sexuelle avec une autre personne, car Jésus lui-même a clairement déclaré que la fornication était une condition permettant le divorce.)

Essayer d'impliquer quoi que ce soit d'autre signifie que vous devez ignorer chaque contexte des écritures précédentes sur le sujet, puis ajouter un sens supplémentaire aux mots : lié, esclave et délié. De plus, les mots n'ont pas tout leur sens seuls. Ils ont leur sens dans le contexte de leur utilisation. Alors n'ignorons pas tout le contexte, sinon nous nous trompons de jugement.

Et donc basé sur la discussion précédente de Paul qu'il a donnée sur le mariage, il donne maintenant ce conseil aux versets 27 et 28 :

« Es-tu lié à une femme ? cherche à ne pas être relâché. Es-tu délié d'une femme ? ne cherche pas une femme. Mais et si tu te maries, tu n'as pas péché ; et si une vierge se marie, elle n'a pas péché.

Ainsi, les personnes divorcées et celles qui ne se sont jamais mariées sont autorisées à se marier. Et la personne convenablement divorcée ne pèche pas lorsqu'elle se remarie.

Le reste du chapitre traite davantage du mariage. Encore une fois, l'apôtre Paul insiste sur la dévotion requise pour un mariage et sur la façon dont cela peut provoquer un conflit lorsqu'il s'agit de l'œuvre de Dieu. Une réalité qu'il veut que tout le monde comprenne avant de prendre la décision de se marier.

[29] Mais ceci je dis, frères, le temps est court : il reste, que tous deux ceux qui ont des femmes soient comme s'ils n'en avaient pas ; [30] Et ceux qui pleurent, comme s'ils ne pleuraient pas; et ceux qui se réjouissent, comme s'ils ne se réjouissaient pas ; et ceux qui achètent, comme s'ils n'en possédaient pas ; [31] Et ceux qui usent de ce monde, comme n'en abusent pas, car la mode de ce monde passe. [32] Mais je t'aurais sans prudence. Celui qui n'est pas marié se soucie des choses qui appartiennent au Seigneur, comment il peut plaire au Seigneur: [33] Mais celui qui est marié prend soin des choses qui sont du monde, comment il peut plaire à sa femme. [34] Il y a aussi une différence entre une épouse et une vierge. La femme célibataire se soucie des choses du Seigneur, afin qu'elle soit sainte de corps et d'esprit ; mais celle qui est mariée se soucie des choses du monde, comment elle peut plaire à son mari. [35] Et cela, je parle pour votre propre profit; non pas pour que je vous jette un piège, mais pour ce qui est convenable, et afin que vous vous préoccupiez du Seigneur sans distraction. [36] Mais si quelqu'un pense qu'il se conduit mal envers sa vierge, si elle dépasse la fleur de son âge et en a besoin, qu'il fasse ce qu'il veut, il ne pèche pas : qu'ils se marient. [37] Cependant celui qui tient ferme dans son coeur, n'ayant pas de besoin, mais qui a autorité sur sa propre volonté, et qui a décrété dans son coeur qu'il gardera sa vierge, fait bien. [38] Ainsi donc, celui qui la donne en mariage fait bien; mais celui qui ne la donne pas en mariage fait mieux.

Enfin, il aborde le sujet de la mort et comment cela libère également l'individu d'un mariage. Notez qu'il ne fait pas référence à ce que Jésus ou Paul ont dit dans ce cas, mais plutôt il fait spécifiquement référence à la Loi. Mais ensuite, il ajoute également son opinion quant à savoir si c'est une bonne idée de se remarier après la mort de votre compagnon.

« [39] La femme est liée par la loi tant que son mari vit ; mais si son mari est mort, elle est libre d'épouser qui elle veut ; seulement dans le Seigneur. [40] Mais elle est plus heureuse si elle demeure ainsi, après mon jugement; et je pense aussi que j'ai l'Esprit de Dieu.

C'est une discussion très logique sur le sujet du mariage, du divorce, du remariage ; à la fois du point de vue des besoins et du point de vue du conseil. Le fardeau primordial de l'apôtre Paul dans la discussion est : que les âmes soient sauvées, que l'œuvre de Dieu prospère et que les besoins des gens soient satisfaits. Si nous faisons de même et n'essayons pas d'injecter nos propres pensées dans le contexte original de la discussion, nous serons justes, équitables, pacifiques et non divisés avec nos frères et sœurs dans le Seigneur.

Enfin, il y a un autre témoignage qui doit être pris en considération pour aider quiconque à obtenir une compréhension plus claire des Écritures. C'est-à-dire : qu'est-ce que le Saint-Esprit a dit à travers les vies saintes qu'il mène ? Dans Actes 15, la question des Gentils suivant la Loi a été résolue par ce que le Saint-Esprit a fait dans la vie des gens. Les Écritures ont été clarifiées par la façon dont le Saint-Esprit a agi à travers des personnes saintes sauvées, qui n'ont pas suivi toute la Loi.

Maintenant, à travers l'histoire et même aujourd'hui, il y a aussi de nombreuses personnes sauvées par lesquelles le Saint-Esprit a œuvré. Certaines de ces mêmes personnes (après avoir déjà été sauvées) se sont remariées lorsque leur premier compagnon les a quittées (et leur ex-compagnon était encore en vie). Et le Saint-Esprit a toujours honoré leur vie et les a utilisées dans l'œuvre de l'Évangile. Allons-nous suivre l'exemple du Saint-Esprit ? Cela nous importe-t-il encore ce qu'il fait chez des personnes saintes et sans péché ? Si ce n'est pas le cas, nous serons certainement divisés sur cette question.

Que le Seigneur bénisse tout le monde pour simplement lire et croire la Parole telle qu'elle est, et demander au Saint-Esprit de guider. Ne permettez pas à ce qu'un ministre a écrit il y a des années de vous remplacer pour étudier la Parole et rechercher la direction du Saint-Esprit. Un bon ministre du Seigneur n'a jamais eu l'intention que vous preniez leurs écrits et que vous les fassiez « évangile ». Ils seraient horrifiés que quelqu'un le fasse. Donnez-leur le respect qu'ils auraient voulu que vous leur donniez, sans perdre votre respect pour la Parole de Dieu. Ils savaient qu'ils pouvaient échouer dans la compréhension. Nous devons également comprendre cela.

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