Брак, развод и повторный брак Изучение Священных Писаний

Я часто замечал, что, когда многие проводят изучение Библии о браке и разводе, они фактически тратят большую часть своего времени на цитирование чужих комментариев. Они не ищут внимательно значение библейских слов в их первоначальном контексте и никогда полностью не рассматривают 1 Коринфянам 7-ю главу.

Мы можем высоко ценить свидетельство прошлых служителей, но Библия ясно учит нас, что понимание у каждого временами терпит неудачу.

«Милосердие никогда не угасает: но есть ли пророчества, они останутся невыполненными; будут ли языки, они исчезнут; есть ли знание, оно исчезнет. Ибо мы отчасти знаем, а отчасти пророчествуем. Но когда придет совершенное, тогда то, что отчасти, будет удалено ». ~ 1 Коринфянам 13: 8-10

Итак, каждый обязан изучать и искать Святого Духа для понимания, а не просто полагаться на понимание другого. И самое главное: мы должны сохранять божественную жертвенную любовь Христа между нами и не позволять нашему несовершенному пониманию когда-либо разделять нас!

На самом деле Библия дает лишь несколько мест из Священных Писаний с простыми указаниями по вопросам брака и развода. Если мы будем придерживаться простоты, мы всегда найдем Священные Писания справедливыми, беспристрастными и разумными, потому что таков Бог.

Заповедь Иисуса о браке содержится в его ответе о Законе. Он обращался к евреям, все из которых должны были быть верующими в Священные Писания и в единого истинного Бога. Он не пытался иметь дело с неверующими, вовлеченными в развод.

«Он сказал им: Моисей по жестокосердию вашего сердца позволил вам оставить своих жен; но с самого начала это было не так. И я говорю вам: всякий, кто расстается со своей женой, кроме как блудом, и женится на другой, прелюбодействует; а всякий, кто женится на отлученной, прелюбодействует ». ~ Матфея 19: 8-9 KJV

Итак, Иисус явно разрешил развод из-за блудодеяния другого человека. Слово блуд явно подразумевает прелюбодеяние, поскольку в примере, который Иисус приводит, он говорит о мужчине, у которого жена совершает блуд, имея в виду сексуальные отношения не с мужем. Также первоначальное значение этого слова «блуд» охватывает незаконные половые сношения: прелюбодеяние, блуд, гомосексуальность, лесбиянство, половые сношения с животными, половые сношения с близкими родственниками и т. Д.

До того, как Иисус ответил фарисеям, в Священных Писаниях нет места, которое учит нас, что после официального развода они не могут вступить в повторный брак. Учение всегда заключалось в том, что в случае развода по закону можно вступить в повторный брак. Но ответ Иисуса ограничил законное условие развода только прелюбодеянием. Иисус сделал нет add an additional condition of “if legal divorce, you can’t remarry” in his words. The “can’t remarry” applies to the one who divorces for a cause other than fornication. Let us be careful to ничего не добавлять к словам Иисуса, потому что Священные Писания строго предупреждают нас не делать этого! (См. Откровение 22: 18-19)

This statement about divorce by Jesus, was in reply to questions being asked by the Pharisees concerning: when is it allowable to divorce a wife? And would the law allow them to do it for any cause? The answer Jesus gave was plain: You can only legally divorce if there has been fornication.

Now there is a direct tie from what Jesus taught concerning marriage and conditions of divorce, and what Paul taught in 1 Corinthians 7 on marriage and conditions of divorce. And Paul’s teaching was also in answer to a question asked of him by those in Corinth.

«[1] Теперь о том, о чем вы написали мне: хорошо мужчине не касаться женщины. [2] Тем не менее, чтобы избежать блудодеяния, пусть у каждого мужчины будет своя жена, а у каждой женщины - своего мужа. [3] Муж должен оказывать жене должное милосердие, равно как и жена мужу. [4] Жена не властна над своим телом, но муж; также и муж не властен над своим телом, но жена. [5] Не обижайте друг друга, разве только с согласия на время, чтобы вам предаться посту и молитве; и снова соберитесь, дабы сатана не искушал вас вашей невоздержанностью ».

Paul first talks of the liberty to marry, and some of the responsibilities that come with that relationship. One of the principal themes of the chapter is that one who is not married, can have more time to focus on serving the Lord. But at the same time, not everyone is called to that, nor has the grace to be unmarried.

«[6] Но я говорю это с позволения, а не по повелению. [7] Я хотел бы, чтобы все люди были такими же, как я. Но каждый человек имеет свой надлежащий дар от Бога, один так, а другой после. [8] Итак говорю неженатым и вдовам: хорошо им, если они останутся, как я. [9] Но если они не могут содержать, пусть женятся: ибо лучше жениться, чем сгореть ».

Затем Апостол Павел говорит очень четко, подтверждая то, чему Иисус учил относительно брака среди тех, кто верит Священным Писаниям.

«[10] И женатым приказываю, но не я, но Господь: пусть жена не отступит от мужа; [11] но если она уйдет, пусть она останется незамужней или примирится со своим мужем; и да не оставит муж жену свою ».

Он заявляет: «но не я, но Господь», потому что Иисус ясно затронул этот вопрос, когда ответил фарисеям на их вопрос. И Павел хочет быть предельно ясным, поэтому он использует язык: «Но если она уйдет, пусть она останется незамужней или примирится со своим мужем», потому что он по-прежнему ее муж. По этой причине он нет use the language “not under bondage” nor “loosed” concerning her relationship to him. This is because she is still bound to her husband according to the law of Jesus Christ, even though she is living separately.

He speaks this way because both she and her husband are still supposed to be believers, saved children of God. They are not eligible to marry another person, even though they are having marriage troubles. They are not allowed to get divorced. They are supposed to be a reflection of the relationship between Christ and his bride, the church. And that relationship cannot be broken, except by the unfaithfulness (spiritual fornication) of the individual, by their committing sin.

But next in verse 12 of this chapter, Paul addresses something that Jesus did not address. And that is why he uses the following language in the next verse: “But to the rest speak I, not the Lord”.

When Jesus spoke concerning marriage and divorce, he addressed the Jews who knew the law and who all professed to be the children of God. Both parties to the marriage relationship were claiming to be children of God, so Jesus answered accordingly.

Remember that the law forbid the children of God to marry someone who was not a Jew (meaning they could not marry a Gentile.) In fact, in the Old Testament, when the Jews had married a Gentile, they were required to divorce them. (See Ezra chapters 9 & 10)

Paul was addressing the question of a different audience than whom Jesus answered. Paul was speaking of people who had been saved out of paganism, yet many of them were already married to a Gentile before they were saved. What does God require of them now? Also, we know that sometimes a companion could backside. Should one leave their unsaved, spiritually “Gentile” companion like the Jews did in the Old Testament? Jesus did not address this, so they are asking Paul to.

And so Paul starts off confirming that Jesus did not address this. And he goes on to state that what he is addressing is new, and that he is also now ordaining it as doctrine in the church. It is required for all the church to follow: “And so ordain I in all churches.” (1 Corinthians 7:17)

Итак, давайте обратим пристальное внимание на то, что предписывает Павел, к чему Иисус раньше не обращался.

“[12] But to the rest speak I, not the Lord: If any brother hath a wife that believeth not, and she be pleased to dwell with him, let him not put her away. [13] And the woman which hath an husband that believeth not, and if he be pleased to dwell with her, let her not leave him.” ~ 1 Corinthians 7:12-13

It is important to note, that he specifically says “if he be pleased to dwell with her…” I mentioned this because some have tried to teach that if a woman has a husband that is physically abusive, that she needs to continue to stay with him even if he is threatening to kill her. That is ridiculous. Let us be as clear as the gospel states it: He is нет “pleased to dwell with her” if he is physically abusing her and threatening to kill her. A woman should not be counseled that she must stay with a husband like this. It is clear that the apostle Paul did нет teach that she was bound by the gospel to stay married to a husband who would kill her.

Another reason the apostle Paul instructed them that they needed to stay married (if he was pleased to dwell with her) is so that she could have the opportunity to influence him (and their children) to be saved. (Note: it is much more effective to have a positive influence on the children, if the parents can peaceably stay together in harmony.)

[14] “For the unbelieving husband is sanctified by the wife, and the unbelieving wife is sanctified by the husband: else were your children unclean; but now are they holy. [15] But if the unbelieving depart, let him depart. A brother or a sister is not under bondage in such cases: but God hath called us to peace. [16] For what knowest thou, O wife, whether thou shalt save thy husband? or how knowest thou, O man, whether thou shalt save thy wife? [17] But as God hath distributed to every man, as the Lord hath called every one, so let him walk. And so ordain I in all churches.”

In the Old Testament the concern was that the unsaved would have greater influence, and cause the child of God to backside. In the New Testament of grace and Holy Spirit power, the belief is that the saved has the greater ability to influence the unsaved. Therefore the instruction is stay together if the unsaved is pleased, because your companion might get saved because of your influence!

The purpose is all about allowing the opportunity for people to get saved! But if the unsaved is not pleased, allow them to leave. A brother or sister is not bound to them in this case.

Критически важно: Нигде в Библии нет предыдущего учения, которое учит, что «не в рабстве» означает, что вы не можете вступить в повторный брак. И апостол Павел также не вводит никаких других слов, и он не дает никакого другого объяснения, которое дает новое определение «не в рабстве». В то время как в предыдущих стихах, где он повторяет то, что сказал Иисус, Павел очень осторожно заявляет, что «они все еще связаны», когда он говорит «пусть она останется незамужней или примирится со своим мужем». Давайте будем очень осторожны, чтобы воспринимать слова так, как они были сказаны.

Основная цель того, что предписывает Павел, более подробно объясняется в следующих отрывках из Священных Писаний. Когда мы получаем спасение, мы можем оказаться в разных жизненных положениях, которые могут показаться неблагоприятными или благоприятными. Но у Бога все еще есть цель в обоих из них, поэтому позвольте Богу работать так, как он хочет. Если что-то изменится, считайте это волей Бога. Если нет, также считайте это волей Бога.

«[18] Кто называется обрезанным? пусть он не станет необрезанным. Призывают ли кого к необрезанию? пусть не будет обрезан. [19] Обрезание - ничто, и необрезание - ничто, но соблюдение заповедей Божьих. [20] Каждый да пребудет в том же призвании, в которое он был призван. [21] Тебя называют слугой? не заботься о нем; но если можно освободиться, лучше воспользуйся им. [22] Ибо призванный в Господе, будучи рабом, есть свободный человек Господень; также и званный свободный есть раб Христов. [23] Вы куплены дорогою ценою; не будьте рабами человеческими. [24] Братья! Всякий человек, в который он призван, да пребудет с Богом ».

Итак, теперь Павел уже имел дело с тремя состояниями, связанными с браком:

  1. в браке,
  2. being separated but not available for remarriage (because you are still married to your companion),
  3. быть «не в рабстве», когда уходит неспасенный спутник.

Note: Some claim that 2 and 3 above essentially produce the same result: You live separate, but you cannot remarry someone else, even if your companion is unfaithful. Then why did Paul not use the same language concerning the relationship between the man and the woman in both of them? Why in 3 did he use the language “not under bondage” instead of the language of number 2 above “But and if she depart, let her remain unmarried”? He used different language because he wanted to clearly communicate that he meant something different. And this which is different: he was now ordaining for the whole church. And why would he have to ordain anything, if all he was doing was restating what Jesus already said?

Итак, далее, в естественном логическом порядке обсуждения брака, Павел обращается к тем, кто не состоит в браке. И вот теперь он дает им свой совет.

“[25] Now concerning virgins I have no commandment of the Lord: yet I give my judgment, as one that hath obtained mercy of the Lord to be faithful. [26] I suppose therefore that this is good for the present distress, I say, that it is good for a man so to be. [27] Art thou bound unto a wife? seek not to be loosed. Art thou loosed from a wife? seek not a wife. [28] But and if thou marry, thou hast not sinned; and if a virgin marry, she hath not sinned. Nevertheless such shall have trouble in the flesh: but I spare you.”

Итак, в этом предыдущем стихе Павел действительно дает очень ясное значение своего намерения слову «связанный», потому что он приводит прямо противоположное слово «освобожденный» в том же объяснении. На самом деле это очень просто:

  • «Связанный» означает, что вы женаты на ком-то
  • «Развязан» означает, что вы больше не замужем за кем-то.

So in keeping with the context of the subject “marriage” which this whole chapter is largely about: a brother or sister not being under bondage to another, is no longer married to them. (Especially if the other person has a sexual relationship with another; for Jesus clearly stated himself that fornication was a condition that allows divorce.)

To try to imply anything else means you have to ignore every context of previous scriptures on the subject, and then further interject additional meaning into the words: bound, bondage, and loosed. Additionally, words do not hold all their meaning alone. They have their meaning within the context of how they are used. So let us not ignore the full context, else we error in our judgement.

Итак, основываясь на предыдущем обсуждении Павлом вопроса о браке, он теперь дает этот совет в стихах 27 и 28:

«Связан ли ты с женой? не стремитесь быть развязанными. От жены ли ты избавлен? не ищи жены. Но если ты женишься, ты не согрешил; и если девственница выйдет замуж, она не согрешит ».

So both those divorced, and those who never have married, are allowed to get married. And the appropriately divorced person does not sin when they remarry.

В оставшейся части главы речь идет о браке больше. Опять же, апостол Павел подчеркивает преданность, необходимую для брака, и то, как это может вызвать конфликт, когда дело касается работы Бога. Реальность, которую он хочет, чтобы все поняли, прежде чем примут решение о свадьбе.

[29] Но я говорю, братия, что времени мало: остается, чтобы оба имеющие жен, как будто бы не имели; [30] И плачущие, как будто не плачут; а те, кто радуются, как будто не радовались; а те, кто покупают, как будто не имеют; [31] И те, которые используют этот мир, не злоупотребляют им: ибо мода мира сего проходит. [32] Но я бы хотел тебя без осторожности. Не состоящий в браке заботится о том, что принадлежит Господу, как угодить Господу; [33] а женатый заботится о том, что от мира сего, как угодить своей жене. [34] Есть разница между женой и девственницей. Незамужняя женщина заботится о Господе, чтобы быть святой телом и духом; а замужняя заботится о мирских вещах, как угодить своему мужу. [35] И говорю это для вашей выгоды; не для того, чтобы я наложил на вас сеть, но для того, что приятно, и чтобы вы служили Господу, не отвлекаясь. [36] Но если кто-то думает, что он ведет себя непривлекательно по отношению к своей деве, если она переросла цвет своего возраста и нуждается в этом, пусть делает, что хочет, он не грешит: пусть женятся. [37] Но кто твердо стоит в сердце своем, не имея нужды, но имеет власть над своей собственной волей и так постановил в сердце своем хранить деву свою, тот поступает хорошо. [38] Итак, выдающий ее замуж делает добро; а кто не выдаст ее замуж, тот лучше ».

Finally he deals with the subject of death and how that also releases the individual from a marriage. Note that he does not reference what Jesus nor Paul said in that case, but rather he  specifically references the Law. But then he also adds his opinion concerning if it is a good idea to get remarried after your companion dies.

«[39] Жена связана законом, пока жив ее муж; но если ее муж умер, она может выйти замуж за кого пожелает; только в Господе. [40] Но она будет счастливее, если она останется так, после моего суда: и я также думаю, что у меня есть Дух Божий ».

It is all a very logically flowing discussion of the topic of marriage, divorce, remarriage; both from a requirement perspective and from an advice perspective. The Apostle Paul’s overriding burden in the discussion is: for souls to be saved, the work of God to prosper, and the needs of people to be met. If we will do the same and not try to inject any of our own thoughts into the original context of the discussion, we will be fair, equitable, peaceable, and non divisive with our brothers and sisters in the Lord.

Finally, there is another witness that needs to be considered to help anyone obtain clearer understanding regarding the Scriptures. That is: what has the Holy Ghost said through the holy lives he is working through? In Acts 15 the issue of the Gentiles following the Law was resolved by what the Holy Ghost did in people’s lives. The scriptures were clarified by how the Holy Ghost worked through saved holy people, who did not follow all of the Law.

Now, throughout history and even today, there are also many saved people that the Holy Ghost has worked through. Some of these same people (after they had already had been saved) remarried when their first companion left them (and their ex companion was still alive.) And the Holy Ghost still honored their lives and used them in the Gospel work. Will we follow the Holy Ghost’s example? Does it matter to us what he does in holy, sin-free living people anymore? If it doesn’t, we will certainly be divisive over this issue.

May the Lord bless everyone to simply read and believe the Word as is, and ask the Holy Spirit to guide. Do not allow what some minister wrote years ago to become the replacement for you studying the Word and seeking the direction of the Holy Spirit. A good minister of the Lord never intended for you to take their writings and make them “gospel.” They would be horrified to have anyone do so. Give them the respect they would have wanted you to give them, without losing your respect for God’s Word. They knew that they could fail in understanding. We need to understand that also.

Оставьте комментарий

ru_RUРусский