Брак, развод и повторный брак Изучение Священных Писаний

Я часто замечал, что, когда многие проводят изучение Библии о браке и разводе, они фактически тратят большую часть своего времени на цитирование чужих комментариев. Они не ищут внимательно значение библейских слов в их первоначальном контексте и никогда полностью не рассматривают 1 Коринфянам 7-ю главу.

Мы можем высоко ценить свидетельство прошлых служителей, но Библия ясно учит нас, что понимание у каждого временами терпит неудачу.

«Милосердие никогда не угасает: но есть ли пророчества, они останутся невыполненными; будут ли языки, они исчезнут; есть ли знание, оно исчезнет. Ибо мы отчасти знаем, а отчасти пророчествуем. Но когда придет совершенное, тогда то, что отчасти, будет удалено ». ~ 1 Коринфянам 13: 8-10

Итак, каждый обязан изучать и искать Святого Духа для понимания, а не просто полагаться на понимание другого. И самое главное: мы должны сохранять божественную жертвенную любовь Христа между нами и не позволять нашему несовершенному пониманию когда-либо разделять нас!

На самом деле Библия дает лишь несколько мест из Священных Писаний с простыми указаниями по вопросам брака и развода. Если мы будем придерживаться простоты, мы всегда найдем Священные Писания справедливыми, беспристрастными и разумными, потому что таков Бог.

Заповедь Иисуса о браке содержится в его ответе о Законе. Он обращался к евреям, все из которых должны были быть верующими в Священные Писания и в единого истинного Бога. Он не пытался иметь дело с неверующими, вовлеченными в развод.

«Он сказал им: Моисей по жестокосердию вашего сердца позволил вам оставить своих жен; но с самого начала это было не так. И я говорю вам: всякий, кто расстается со своей женой, кроме как блудом, и женится на другой, прелюбодействует; а всякий, кто женится на отлученной, прелюбодействует ». ~ Матфея 19: 8-9 KJV

Итак, Иисус явно разрешил развод из-за блудодеяния другого человека. Слово блуд явно подразумевает прелюбодеяние, поскольку в примере, который Иисус приводит, он говорит о мужчине, у которого жена совершает блуд, имея в виду сексуальные отношения не с мужем. Также первоначальное значение этого слова «блуд» охватывает незаконные половые сношения: прелюбодеяние, блуд, гомосексуальность, лесбиянство, половые сношения с животными, половые сношения с близкими родственниками и т. Д.

Prior to Jesus’ answer to the Pharisees, there is no place in scripture that teaches us that when one had legally divorced, that they could not remarry. The teaching always was, if there was a legal divorce, that one could remarry. But Jesus’ answer limited the legal divorce condition to only for fornication. Jesus did нет по его словам, добавить дополнительное условие «в случае развода по закону вы не можете вступить в повторный брак». «Невозможно вступить в повторный брак» относится к тому, кто разводится не по блуду, а по другой причине. Будем осторожны, чтобы ничего не добавлять к словам Иисуса, потому что Священные Писания строго предупреждают нас не делать этого! (См. Откровение 22: 18-19)

This statement about divorce by Jesus, was in reply to questions being asked by the Pharisees concerning: when is it allowable to divorce a wife? And would the law allow them to do it for any cause? The answer Jesus gave was plain: You can only legally divorce if there has been fornication. And Jesus’s answer came “from the beginning…” The authority for his answer came from the design of God “from the beginning.”

From the beginning God created man in his own spiritual image. An image that reflects the faithfulness of God himself. Therefore the marriage relationship was designed to also reflect the faithfulness of God. A man and women in love with a heart that does not wander and flirt with others. God hates unfaithfulness in both spiritual and literal marriage relationships! And he himself retains the right to divorce when people are unfaithful in their spiritual relationship with him. He expects and deserves faithfulness. And so he transfers this same expectation and right to men and women concerning their marriage relationships.

“And I saw, when for all the causes whereby backsliding Israel committed adultery I had put her away, and given her a bill of divorce; yet her treacherous sister Judah feared not, but went and played the harlot also.” (Jeremiah 3:8)

The design and expectation of God from the beginning is to be reflected in marriage relationships on earth. In fact, one of the important lessons of Revelation reflects this spiritual principal. Jesus exposes the unfaithful spiritual marriage relationship of fake Christianity, and Judges it calling it “Babylon the mother of harlots.” Jesus does not continue in spiritual marriage when a church becomes unfaithful through hypocrisy. And after he exposes and judges that unfaithfulness, he then shows that he deserves a faithful bride. And he only embraces a faithful bride.

“Let us be glad and rejoice, and give honor to him: for the marriage of the Lamb is come, and his wife has made herself ready. And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints.” (Revelation 19:7-8)

Теперь есть прямая связь с тем, что Иисус учил относительно брака и условий развода, и с тем, что Павел учил в 1 Коринфянам 7 о браке и условиях развода. И учение Павла было также ответом на вопрос, который ему задавали в Коринфе.

«[1] Теперь о том, о чем вы написали мне: хорошо мужчине не касаться женщины. [2] Тем не менее, чтобы избежать блудодеяния, пусть у каждого мужчины будет своя жена, а у каждой женщины - своего мужа. [3] Муж должен оказывать жене должное милосердие, равно как и жена мужу. [4] Жена не властна над своим телом, но муж; также и муж не властен над своим телом, но жена. [5] Не обижайте друг друга, разве только с согласия на время, чтобы вам предаться посту и молитве; и снова соберитесь, дабы сатана не искушал вас вашей невоздержанностью ».

Сначала Павел говорит о свободе вступать в брак и некоторых обязанностях, связанных с этими отношениями. Одна из основных тем этой главы заключается в том, что тот, кто не женат, может иметь больше времени, чтобы сосредоточиться на служении Господу. Но в то же время не все к этому призваны и не имеют благодати быть холостыми.

«[6] Но я говорю это с позволения, а не по повелению. [7] Я хотел бы, чтобы все люди были такими же, как я. Но каждый человек имеет свой надлежащий дар от Бога, один так, а другой после. [8] Итак говорю неженатым и вдовам: хорошо им, если они останутся, как я. [9] Но если они не могут содержать, пусть женятся: ибо лучше жениться, чем сгореть ».

Затем Апостол Павел говорит очень четко, подтверждая то, чему Иисус учил относительно брака среди тех, кто верит Священным Писаниям.

«[10] И женатым приказываю, но не я, но Господь: пусть жена не отступит от мужа; [11] но если она уйдет, пусть она останется незамужней или примирится со своим мужем; и да не оставит муж жену свою ».

Он заявляет: «но не я, но Господь», потому что Иисус ясно затронул этот вопрос, когда ответил фарисеям на их вопрос. И Павел хочет быть предельно ясным, поэтому он использует язык: «Но если она уйдет, пусть она останется незамужней или примирится со своим мужем», потому что он по-прежнему ее муж. По этой причине он нет используйте выражения «не в рабстве» или «не освобождена», говоря о ее отношениях с ним. Это потому, что она по-прежнему связана со своим мужем по закону Иисуса Христа, хотя и живет отдельно.

Он так говорит, потому что и она, и ее муж все еще должны быть верующими, спасенными детьми Бога. Они не имеют права вступать в брак с другим человеком, даже если у них проблемы с браком. Им не разрешается разводиться. Предполагается, что они отражают отношения между Христом и его невестой, церковью. И эти отношения не могут быть разорваны, кроме как неверностью (духовным прелюбодеянием) человека, его грехом.

Но в следующем стихе 12 этой главы Павел обращается к тому, о чем Иисус не говорил. И поэтому в следующем стихе он использует следующий язык: «А остальным говорю Я, а не Господь».

Когда Иисус говорил о браке и разводе, он обращался к евреям, которые знали закон и которые все называли себя детьми Бога. Обе стороны брачных отношений утверждали, что являются детьми Бога, поэтому Иисус ответил соответствующим образом.

Помните, что закон запрещает детям Божьим жениться на том, кто не был евреем (то есть они не могли жениться на язычнике). Фактически, в Ветхом Завете, когда евреи женились на язычнике, от них требовалось развестись с ними. (См. Главы 9 и 10 Ездры)

Paul was addressing the question of a different audience than whom Jesus answered. Paul was speaking of people who had been saved out of paganism, yet many of them were already married to a Gentile before they were saved. What does God require of them now? Also, we know that sometimes a companion could backslide. Should one leave their unsaved, spiritually “Gentile” companion like the Jews did in the Old Testament? Jesus did not address this, so they are asking Paul to.

Итак, Павел начинает подтверждать, что Иисус не говорил об этом. И он продолжает заявлять, что то, к чему он обращается, является новым, и что он теперь также предписывает это как учение в церкви. От всей церкви требуется следовать: «И так я поставлю во всех церквях». (1 Коринфянам 7:17)

Итак, давайте обратим пристальное внимание на то, что предписывает Павел, к чему Иисус раньше не обращался.

«[12] А про остальное говорю Я, а не Господь: если у кого-нибудь из братьев есть жена неверующая, и она желает жить с ним, пусть не оставляет ее. [13] И женщина, имеющая мужа неверующего, и если ему угодно будет жить с ней, пусть не оставляет его ». ~ 1 Коринфянам 7: 12-13

Важно отметить, что он конкретно говорит: «Если ему будет приятно жить с ней…» Я упомянул об этом, потому что некоторые пытались научить, что если у женщины есть муж, который подвергается физическому насилию, ей нужно продолжать оставаться с ней. ему, даже если он угрожает убить ее. Это смешно. Давайте будем так же ясны, как сказано в Евангелии: Он нет «Приятно жить с ней», если он физически оскорбляет ее и угрожает убить. Женщину не следует советовать, чтобы она оставалась с таким мужем. Понятно, что апостол Павел нет учите, что она была связана Евангелием, чтобы оставаться в браке с мужем, который убьет ее.

Some ministers have unwisely become accomplices to murder by requiring a woman to stay married to a man threatening her life. Once she was murdered, an honest minister would realize he had to repent of enabling that murder.

Еще одна причина, по которой апостол Павел наставлял их, что они должны оставаться в браке (если ему было угодно жить с ней), заключается в том, чтобы у нее была возможность повлиять на него (и их детей), чтобы спастись. (Примечание: гораздо эффективнее оказывать положительное влияние на детей, если родители могут мирно оставаться вместе в гармонии.)

[14] «Ибо неверующий муж освящается женой, а неверующая жена освящается мужем: иначе были бы дети ваши нечисты; но теперь они святые. [15] А если неверующий уйдет, пусть уйдет. Брат или сестра не в рабстве в таких случаях: но Бог призвал нас к миру. [16] Ибо что знаешь, жена, спасешь ли мужа твоего? или как знаешь, человек, спасешь ли жену свою? [17] Но как Бог дал каждому человеку, как Господь призвал каждого, так пусть он ходит. И так предписываю я во всех церквях.”

In the Old Testament the concern was that the unsaved would have greater influence, and cause the child of God to backslide. In the New Testament of grace and Holy Spirit power, the belief is that the saved has the greater ability to influence the unsaved. Therefore the instruction is stay together if the unsaved is pleased, because your companion might get saved because of your influence!

Цель состоит в том, чтобы дать людям возможность спастись! Но если неспасенные недовольны, позвольте им уйти. В этом случае ни брат, ни сестра к ним не привязаны.

Критически важно: Нигде в Библии нет предыдущего учения, которое учит, что «не в рабстве» означает, что вы не можете вступить в повторный брак. И апостол Павел также не вводит никаких других слов, и он не дает никакого другого объяснения, которое дает новое определение «не в рабстве». В то время как в предыдущих стихах, где он повторяет то, что сказал Иисус, Павел очень осторожно заявляет, что «они все еще связаны», когда он говорит «пусть она останется незамужней или примирится со своим мужем». Давайте будем очень осторожны, чтобы воспринимать слова так, как они были сказаны.

Основная цель того, что предписывает Павел, более подробно объясняется в следующих отрывках из Священных Писаний. Когда мы получаем спасение, мы можем оказаться в разных жизненных положениях, которые могут показаться неблагоприятными или благоприятными. Но у Бога все еще есть цель в обоих из них, поэтому позвольте Богу работать так, как он хочет. Если что-то изменится, считайте это волей Бога. Если нет, также считайте это волей Бога.

«[18] Кто называется обрезанным? пусть он не станет необрезанным. Призывают ли кого к необрезанию? пусть не будет обрезан. [19] Обрезание - ничто, и необрезание - ничто, но соблюдение заповедей Божьих. [20] Каждый да пребудет в том же призвании, в которое он был призван. [21] Тебя называют слугой? не заботься о нем; но если можно освободиться, лучше воспользуйся им. [22] Ибо призванный в Господе, будучи рабом, есть свободный человек Господень; также и званный свободный есть раб Христов. [23] Вы куплены дорогою ценою; не будьте рабами человеческими. [24] Братья! Всякий человек, в который он призван, да пребудет с Богом ».

Итак, теперь Павел уже имел дело с тремя состояниями, связанными с браком:

1. в браке,
2. разлучены, но недоступны для повторного брака (потому что вы все еще женаты на своей спутнице),
3. быть «не в рабстве», когда уходит неспасенный спутник.

Примечание. Некоторые утверждают, что пункты 2 и 3, приведенные выше, по сути, дают один и тот же результат: вы живете отдельно, но вы не можете вступить в повторный брак с кем-то еще, даже если ваш спутник неверен. Тогда почему Павел не использовал один и тот же язык относительно отношений между мужчиной и женщиной в обоих из них? Почему в 3 он использовал формулировку «не в рабстве» вместо языка цифры 2 выше «Но если она уйдет, пусть останется незамужней»? Он использовал другой язык, потому что хотел четко передать, что имел в виду нечто иное. А вот это другое: он теперь рукополагал для всей церкви. И зачем ему предписывать что-либо, если все, что он делал, было повторением того, что уже сказал Иисус?

Итак, далее, в естественном логическом порядке обсуждения брака, Павел обращается к тем, кто не состоит в браке. И вот теперь он дает им свой совет.

«[25] А о девственницах я не имею повеления Господня; но даю совет, как помиловавший Господа быть верным. [26] Я полагаю, что это хорошо для настоящего бедствия, я говорю, что это хорошо для человека быть таким. [27] Связан ли ты с женой? не стремитесь быть развязанными. От жены ли ты избавлен? не ищи жены. [28] Но если ты женишься, ты не согрешил; и если девственница выходит замуж, она не согрешила. Тем не менее у таких будут проблемы во плоти; а я тебя пощажу ».

Итак, в этом предыдущем стихе Павел действительно дает очень ясное значение своего намерения слову «связанный», потому что он приводит прямо противоположное слово «освобожденный» в том же объяснении. На самом деле это очень просто:

• «Связанный» означает, что вы женаты на ком-то
• «Развязан» означает, что вы больше не замужем за кем-то.

Итак, в соответствии с контекстом предмета «брак», которому в основном посвящена вся эта глава: брат или сестра, не находящиеся в рабстве с другим, больше не женаты на них. (Особенно, если другой человек вступает в сексуальные отношения с другим человеком; поскольку Иисус ясно заявил, что блуд является условием, позволяющим развестись.)

Пытаться подразумевать что-либо еще означает, что вы должны игнорировать каждый контекст предыдущих отрывков из Священных Писаний по этому вопросу, а затем добавлять дополнительные значения в слова: связанный, рабство и освобождение. Кроме того, слова не обладают одним только своим значением. У них есть свое значение в контексте того, как они используются. Так что давайте не игнорировать весь контекст, иначе мы ошибемся в своем суждении.

Итак, основываясь на предыдущем обсуждении Павлом вопроса о браке, он теперь дает этот совет в стихах 27 и 28:

«Связан ли ты с женой? не стремитесь быть развязанными. От жены ли ты избавлен? не ищи жены. Но если ты женишься, ты не согрешил; и если девственница выйдет замуж, она не согрешит ».

Так что и разведенным, и тем, кто никогда не состоял в браке, разрешается жениться. И соответственно разведенный человек не грешит, когда снова выходит замуж.

В оставшейся части главы речь идет о браке больше. Опять же, апостол Павел подчеркивает преданность, необходимую для брака, и то, как это может вызвать конфликт, когда дело касается работы Бога. Реальность, которую он хочет, чтобы все поняли, прежде чем примут решение о свадьбе.

[29] Но я говорю, братия, что времени мало: остается, чтобы оба имеющие жен, как будто бы не имели; [30] И плачущие, как будто не плачут; а те, кто радуются, как будто не радовались; а те, кто покупают, как будто не имеют; [31] И те, которые используют этот мир, не злоупотребляют им: ибо мода мира сего проходит. [32] Но я бы хотел тебя без осторожности. Не состоящий в браке заботится о том, что принадлежит Господу, как угодить Господу; [33] а женатый заботится о том, что от мира сего, как угодить своей жене. [34] Есть разница между женой и девственницей. Незамужняя женщина заботится о Господе, чтобы быть святой телом и духом; а замужняя заботится о мирских вещах, как угодить своему мужу. [35] И говорю это для вашей выгоды; не для того, чтобы я наложил на вас сеть, но для того, что приятно, и чтобы вы служили Господу, не отвлекаясь. [36] Но если кто-то думает, что он ведет себя непривлекательно по отношению к своей деве, если она переросла цвет своего возраста и нуждается в этом, пусть делает, что хочет, он не грешит: пусть женятся. [37] Но кто твердо стоит в сердце своем, не имея нужды, но имеет власть над своей собственной волей и так постановил в сердце своем хранить деву свою, тот поступает хорошо. [38] Итак, выдающий ее замуж делает добро; а кто не выдаст ее замуж, тот лучше ».

Наконец, он обращается к теме смерти и того, как это также освобождает человека от брака. Обратите внимание, что он не ссылается на то, что сказали в этом случае Иисус или Павел, а конкретно ссылается на Закон. Но затем он также добавляет свое мнение о том, стоит ли повторно жениться после смерти вашего спутника.

«[39] Жена связана законом, пока жив ее муж; но если ее муж умер, она может выйти замуж за кого пожелает; только в Господе. [40] Но она будет счастливее, если она останется так, после моего суда: и я также думаю, что у меня есть Дух Божий ».

Все это очень логичное обсуждение темы брака, развода, повторного брака; как с точки зрения требований, так и с точки зрения рекомендаций. Главная задача апостола Павла в обсуждении: чтобы души были спасены, дело Божье процветало и нужды людей были удовлетворены. Если мы сделаем то же самое и не будем пытаться привнести какие-либо свои мысли в первоначальный контекст обсуждения, мы будем справедливыми, равноправными, миролюбивыми и не разделяем наших братьев и сестер в Господе.

Наконец, есть еще одно свидетельство, которое необходимо принять во внимание, чтобы помочь любому получить более ясное представление о Священных Писаниях. То есть: что Святой Дух сказал через святую жизнь, через которую он работает? В Деяниях 15 вопрос о том, что язычники следуют Закону, был решен тем, что Святой Дух делал в жизни людей. Священные Писания были разъяснены тем, как Святой Дух действовал через спасенных святых людей, которые не следовали всему Закону.

Теперь, на протяжении всей истории и даже сегодня, есть также много спасенных людей, через которые Святой Дух работал. Некоторые из этих людей (после того, как они уже были спасены) вступили в повторный брак, когда их первый товарищ оставил их (а их бывший товарищ был еще жив). И Святой Дух по-прежнему почитал их жизни и использовал их в работе Евангелия. Будем ли мы следовать примеру Святого Духа? Имеет ли для нас значение, что он делает со святыми, свободными от греха людьми? Если этого не произойдет, у нас, безусловно, возникнут разногласия по этому вопросу.

Пусть Господь благословит всех просто читать и верить Слову как есть, и просить Святого Духа направлять. Не позволяйте тому, что написал один служитель много лет назад, заменять вам изучение Слова и поиск руководства Святого Духа. Добрый служитель Господа никогда не намеревался, чтобы вы взяли их писания и превратили их в «Евангелие». Они были бы в ужасе, если бы кто-нибудь так поступил. Оказывайте им уважение, которое они хотели бы, чтобы вы им оказали, не теряя при этом уважения к Слову Божьему. Они знали, что могут не понять. Мы также должны это понять.