Ndoa, Talaka na Kuoa tena Mafunzo ya Maandiko

Nimeona mara nyingi kuwa wakati wengi wanatoa mafunzo ya Biblia juu ya ndoa na talaka kwamba kwa kweli hutumia wakati wao mwingi kunukuu ufafanuzi wa mtu mwingine. Hawatafuti kwa uangalifu maana ya maneno ya kimaandiko katika muktadha wao wa asili, na hawajishughulishi kabisa na 1 Wakorintho Sura ya 7.

Tunaweza kuheshimu sana ushuhuda wa wahudumu wa zamani, lakini Biblia inatufundisha wazi kwamba uelewa wa kila mtu utashindwa wakati mwingine.

“Upendo haushindwi kamwe; lakini ikiwa kuna unabii, utakoma; ikiwa kuna lugha, zitakoma; ikiwa kuna maarifa, yatatoweka. Kwa maana tunajua kwa sehemu, na tunatoa unabii kwa sehemu. Lakini ile iliyo kamilifu itakapokuja, basi ile iliyo sehemu itaondolewa. ” ~ 1 Wakorintho 13: 8-10

Kwa hivyo ni jukumu la kila mtu kusoma na kutafuta Roho Mtakatifu kwa ufahamu na sio kutegemea tu uelewa wa mwingine. Na zaidi ya yote: lazima tuweke upendo wa kujitolea wa Kristo kati yetu, na usiruhusu uelewa wetu usiokamilika utugawanye!

Kwa kweli kuna maandiko machache tu, na miongozo rahisi, ambayo Biblia inatoa kuhusu suala la ndoa na talaka. Ikiwa tunashikilia unyenyekevu, kila wakati tunaona maandiko ni ya haki, sawa, na yenye busara, kwa sababu ndivyo Mungu alivyo.

Amri ya Yesu juu ya ndoa inapatikana katika jibu alilotoa kuhusu Sheria. Alikuwa akizungumza na Wayahudi, ambayo yote tunapaswa kuwa waumini wa maandiko na katika Mungu mmoja wa kweli. Hakuwa anajaribu kushughulika na wasioamini wanaohusika katika talaka hiyo.

“Akawaambia, Musa kwa sababu ya ugumu wa mioyo yenu aliwaruhusu kuwatoa wake zenu; lakini tangu mwanzo haikuwa hivyo. Nami nakuambia, Yeyote atakayemwacha mkewe, isipokuwa ni kwa sababu ya uasherati, na akaoa mwingine, azini; na ye yote aoleaye yule aliyeachwa azini. ” ~ Mathayo 19: 8-9 KJV

Kwa hivyo Yesu waziwazi aliruhusu talaka kwa sababu ya uasherati wa yule mwingine. Neno uasherati hushughulikia waziwazi uzinzi, kwani kwa mfano ambao Yesu anatoa anazungumza juu ya mtu ambaye ana mke ambaye anafanya uasherati, akimaanisha uhusiano wa kimapenzi sio na mumewe. Pia maana ya asili ya neno hili "uasherati" inashughulikia ngono haramu: uzinzi, uasherati, ushoga, usagaji, tendo la ndoa na wanyama, kujamiiana na jamaa wa karibu, n.k.

Prior to Jesus’ answer to the Pharisees, there is no place in scripture that teaches us that when one had legally divorced, that they could not remarry. The teaching always was, if there was a legal divorce, that one could remarry. But Jesus’ answer limited the legal divorce condition to only for fornication. Jesus did la ongeza sharti la nyongeza la "ikiwa talaka halali, huwezi kuoa tena" kwa maneno yake. "Haiwezi kuoa tena" inatumika kwa yule anayeachana kwa sababu nyingine isipokuwa uasherati. Wacha tuwe waangalifu usiongeze chochote kwa maneno ya Yesu kwa sababu tumeonywa katika maandiko tusifanye hivyo! (Tazama Ufunuo 22: 18-19)

This statement about divorce by Jesus, was in reply to questions being asked by the Pharisees concerning: when is it allowable to divorce a wife? And would the law allow them to do it for any cause? The answer Jesus gave was plain: You can only legally divorce if there has been fornication. And Jesus’s answer came “from the beginning…” The authority for his answer came from the design of God “from the beginning.”

From the beginning God created man in his own spiritual image. An image that reflects the faithfulness of God himself. Therefore the marriage relationship was designed to also reflect the faithfulness of God. A man and women in love with a heart that does not wander and flirt with others. God hates unfaithfulness in both spiritual and literal marriage relationships! And he himself retains the right to divorce when people are unfaithful in their spiritual relationship with him. He expects and deserves faithfulness. And so he transfers this same expectation and right to men and women concerning their marriage relationships.

“And I saw, when for all the causes whereby backsliding Israel committed adultery I had put her away, and given her a bill of divorce; yet her treacherous sister Judah feared not, but went and played the harlot also.” (Jeremiah 3:8)

The design and expectation of God from the beginning is to be reflected in marriage relationships on earth. In fact, one of the important lessons of Revelation reflects this spiritual principal. Jesus exposes the unfaithful spiritual marriage relationship of fake Christianity, and Judges it calling it “Babylon the mother of harlots.” Jesus does not continue in spiritual marriage when a church becomes unfaithful through hypocrisy. And after he exposes and judges that unfaithfulness, he then shows that he deserves a faithful bride. And he only embraces a faithful bride.

“Let us be glad and rejoice, and give honor to him: for the marriage of the Lamb is come, and his wife has made herself ready. And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints.” (Revelation 19:7-8)

Sasa kuna uhusiano wa moja kwa moja kutoka kwa kile Yesu alifundisha juu ya ndoa na masharti ya talaka, na kile Paulo alifundisha katika 1 Wakorintho 7 juu ya ndoa na masharti ya talaka. Mafundisho ya Paulo pia yalikuwa katika kujibu swali aliloulizwa na wale wa Korintho.

“[1] Sasa kuhusu mambo ambayo mmeniandikia: Ni vizuri kwa mtu asiguse mwanamke. [2] Walakini, kuepukana na zinaa, kila mtu na awe na mke wake mwenyewe, na kila mwanamke na awe na mume wake mwenyewe. [3] Mume na ampe mke haki yake; na vivyo hivyo mke kwa mume. [4] Mke hana uwezo juu ya mwili wake mwenyewe, bali mume; na vivyo hivyo mume hana mamlaka juu ya mwili wake, bali mkewe. [5] Msidanganyane, isipokuwa kwa ruhusa kwa muda, ili mpate kufunga na kusali; na mkutane tena, ili Shetani asije akakujaribu kwa sababu ya kukosa akili. "

Paulo anazungumza kwanza juu ya uhuru wa kuoa, na majukumu mengine ambayo yanakuja na uhusiano huo. Moja ya mada kuu ya sura ni kwamba yule ambaye hajaoa, anaweza kuwa na wakati zaidi wa kuzingatia kumtumikia Bwana. Lakini wakati huo huo, sio kila mtu ameitwa kwa hiyo, wala neema ya kutokuoa.

"[6] Lakini nasema hivi kwa idhini, na sio kwa amri. [7] Kwa maana ningetaka watu wote wawe kama mimi mwenyewe. Lakini kila mtu ana kipawa alichopewa na Mungu, mmoja hivi, na huyu hivi. [8] Kwa hivyo nasema kwa wale ambao hawajaoa au wajane, Ni vizuri kwao ikiwa wakikaa kama mimi. [9] Lakini ikiwa hawawezi kujizuia, na waolewe; maana ni afadhali kuoa kuliko kuchoma.

Halafu Mtume Paulo anasema waziwazi, akithibitisha kile Yesu alifundisha juu ya ndoa kati ya wale wanaoamini maandiko.

"[10] Na kwa wale waliooa ninawaamuru, lakini sio mimi, bali Bwana, mke asiachane na mumewe. [11] Lakini na ikiwa ataachana, abaki bila kuolewa, au apatanishwe na mumewe. mume asimwache mkewe. ”

Anasema "lakini sio mimi, bali Bwana" kwa sababu Yesu aliangazia suala hili wazi wakati alijibu Mafarisayo swali lao. Na Paulo anataka kuwa wazi kabisa, kwa hivyo hutumia lugha ya "Lakini na ikiwa ataondoka, acha abaki bila kuolewa, au apatanishwe na mumewe" kwa sababu yeye bado ni mumewe. Kwa sababu hii anafanya la tumia lugha "sio chini ya kifungo" wala "kufunguliwa" kuhusu uhusiano wake naye. Hii ni kwa sababu bado yuko amefungwa kwa mumewe kulingana na sheria ya Yesu Kristo, ingawa anaishi kando.

Anazungumza hivi kwa sababu yeye na mumewe bado wanapaswa kuwa waumini, watoto wa Mungu waliookolewa. Hawastahiki kuolewa na mtu mwingine, ingawa wana shida za ndoa. Hawaruhusiwi kuachana. Wanatakiwa kuwa kielelezo cha uhusiano kati ya Kristo na bibi-arusi wake, kanisa. Na uhusiano huo hauwezi kuvunjika, isipokuwa kwa uaminifu (uasherati wa kiroho) wa mtu huyo, kwa kutenda dhambi.

Lakini ijayo katika mstari wa 12 wa sura hii, Paulo anazungumzia jambo ambalo Yesu hakuzungumzia. Na ndio sababu anatumia lugha ifuatayo katika mstari unaofuata: "Lakini kwa wale wengine nasema mimi, sio Bwana".

Wakati Yesu alisema juu ya ndoa na talaka, aliwaambia Wayahudi ambao walijua sheria na ambao wote walikiri kuwa watoto wa Mungu. Wote wawili kwenye uhusiano wa ndoa walikuwa wakidai kuwa watoto wa Mungu, kwa hivyo Yesu alijibu ipasavyo.

Kumbuka kwamba sheria ilikataza watoto wa Mungu kuoa mtu ambaye hakuwa Myahudi (ikimaanisha hawangeweza kuolewa na mtu wa Mataifa.) Kwa kweli, katika Agano la Kale, wakati Wayahudi walikuwa wameoa wa Mataifa, walitakiwa kuachana nao. (Tazama Ezra sura ya 9 na 10)

Paul was addressing the question of a different audience than whom Jesus answered. Paul was speaking of people who had been saved out of paganism, yet many of them were already married to a Gentile before they were saved. What does God require of them now? Also, we know that sometimes a companion could backslide. Should one leave their unsaved, spiritually “Gentile” companion like the Jews did in the Old Testament? Jesus did not address this, so they are asking Paul to.

Na kwa hivyo Paulo anaanza kuthibitisha kwamba Yesu hakuzungumzia jambo hili. Na anaendelea kusema kuwa anayozungumza ni mpya, na kwamba sasa anaiweka kama mafundisho katika kanisa. Inahitajika kwa kanisa lote kufuata: "Na ndivyo ninaamuru katika makanisa yote." (1 Wakorintho 7:17)

Kwa hivyo wacha tuangalie kwa makini kile ambacho Paulo anaweka, ambayo haikushughulikiwa hapo awali na Yesu.

“[12] Lakini kwa wale wengine nasema mimi, si Bwana: ikiwa ndugu yeyote ana mke asiyeamini, naye anakubali kukaa naye, asimwache. [13] Na mwanamke aliye na mume asiyeamini, na ikiwa anakubali kukaa naye, asimwache. ” ~ 1 Wakorintho 7: 12-13

Ni muhimu kutambua, kwamba haswa anasema "ikiwa atakuwa radhi kukaa naye…" Nilisema haya kwa sababu wengine wamejaribu kufundisha kwamba ikiwa mwanamke ana mume anayemdhulumu kimwili, kwamba anahitaji kuendelea kukaa naye yeye hata ikiwa anatishia kumuua. Huo ni ujinga. Wacha tuwe wazi kama injili inavyosema: Yeye ndiye la "Radhi kukaa naye" ikiwa anamnyanyasa na kumtishia kumuua. Mwanamke hapaswi kushauriwa kwamba lazima akae na mume kama hii. Ni wazi kwamba mtume Paulo alifanya hivyo la fundisha kwamba alikuwa amefungwa na injili kukaa kwenye ndoa na mume ambaye angemuua.

Some ministers have unwisely become accomplices to murder by requiring a woman to stay married to a man threatening her life. Once she was murdered, an honest minister would realize he had to repent of enabling that murder.

Sababu nyingine mtume Paulo aliwaamuru kwamba walihitaji kukaa kwenye ndoa (ikiwa alikuwa radhi kukaa naye) ni ili apate fursa ya kumshawishi yeye (na watoto wao) kuokolewa. (Kumbuka: ni bora zaidi kuwa na ushawishi mzuri kwa watoto, ikiwa wazazi wanaweza kukaa pamoja kwa amani.)

[14] "Kwa maana mume asiyeamini hutakaswa na mkewe, na mke asiyeamini hutakaswa na mume; la sivyo watoto wako wangekuwa najisi; lakini sasa ni watakatifu. [15] Lakini yule asiyeamini akiondoka, na aondoke. Ndugu au dada ni sio chini ya utumwa katika hali kama hizi: lakini Mungu ametuita kwa amani. [16] Kwa maana unajua nini, Ee mke, ikiwa utamuokoa mumeo? au umejuaje, Ee mtu, ikiwa utamuokoa mke wako? [17] Lakini kama vile Mungu alivyogawanya kila mtu, kama vile Bwana amemwita kila mmoja, vivyo hivyo na aende. Na kwa hivyo ninaamuru katika makanisa yote.”

In the Old Testament the concern was that the unsaved would have greater influence, and cause the child of God to backslide. In the New Testament of grace and Holy Spirit power, the belief is that the saved has the greater ability to influence the unsaved. Therefore the instruction is stay together if the unsaved is pleased, because your companion might get saved because of your influence!

Kusudi ni juu ya kuruhusu fursa kwa watu kuokolewa! Lakini ikiwa ambaye hajaokoka hafurahishwi, wape ruhusa waondoke. Ndugu au dada hajafungwa kwao katika kesi hii.

Muhimu sana: Hakuna mafundisho ya awali mahali popote kwenye Biblia ambayo inafundisha kwamba "sio chini ya utumwa" inamaanisha kuwa huwezi kuoa tena. Na Mtume Paulo hatoi maneno mengine yoyote, wala haitoi maelezo mengine ambayo yanafafanua tena "sio chini ya kifungo." Ingawa katika mistari iliyotangulia ambapo anarudia kile Yesu alisema, Paulo yu mwangalifu sana kusema wazi kwamba "bado wamefungwa" wakati anasema "aache aolewe, au apatanishwe na mumewe." Wacha tuwe waangalifu sana kuchukua maneno kama vile yalivyosemwa.

Madhumuni makuu ya yale ambayo Paulo ameamuru yanaelezewa zaidi katika maandiko yanayofuata. Tunapookolewa tunaweza kupatikana katika hali tofauti 'maishani ambayo inaweza kuonekana kuwa mbaya au nzuri. Lakini Mungu bado ana kusudi kati yao wote, kwa hivyo wacha Mungu afanye kazi kama vile angechagua. Ikiwa kitu kinabadilika, fikiria kama mapenzi ya Mungu. Ikiwa sivyo, pia zingatia kama mapenzi ya Mungu.

"[18] Je! Kuna mtu yeyote aliyeitwa akitahiriwa? asiwe asiye kutahiriwa. Je! Kuna yeyote aliyeitwa katika kutotahiriwa? asitahiriwe. [19] Tohara si kitu, na kutotahiriwa si kitu, bali kuzishika amri za Mungu. [20] Kila mtu na akae katika wito ule ule alioitwa. [21] Je! Umeitwa kuwa mtumwa? usijali; lakini ikiwa unaweza kuwa huru, tumia zaidi. [22] Kwa maana yeye aliyeitwa katika Bwana, akiwa mtumwa, ni huru wa Bwana; vivyo hivyo na yeye aliyeitwa, akiwa huru, ni mtumwa wa Kristo. [23] Mmenunuliwa kwa bei; msiwe watumwa wa watu. [24] Ndugu zangu, kila mtu na akae kwa Mungu, kama vile aliitwa.

Kwa hivyo sasa Paulo ameshashughulikia majimbo matatu yanayohusiana na ndoa:

1. kuolewa,
2. kutengwa lakini haipatikani kuoa tena (kwa sababu bado umeolewa na mwenzako),
3. kutokuwa "chini ya kifungo" wakati mwenzake ambaye hajaokoka anaondoka.

Kumbuka: Wengine wanadai kwamba 2 na 3 hapo juu kimsingi hutoa matokeo sawa: Unaishi tofauti, lakini huwezi kuoa tena mtu mwingine, hata kama mwenzako hana uaminifu. Basi kwa nini Paulo hakutumia lugha moja kuhusu uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke katika wote wawili? Kwa nini katika 3 alitumia lugha "sio chini ya kifungo" badala ya lugha ya nambari 2 hapo juu "Lakini na ikiwa ataondoka, acha abaki bila kuolewa"? Alitumia lugha tofauti kwa sababu alitaka kuwasiliana wazi kwamba anamaanisha kitu tofauti. Na hii ni tofauti: sasa alikuwa akiamuru kwa kanisa lote. Na kwanini atalazimika kuteua chochote, ikiwa yote aliyokuwa akifanya ni kurudia yale ambayo Yesu tayari alisema?

Kwa hivyo, kwa kufuata utaratibu wa kimantiki wa mazungumzo yake ya ndoa, Paulo anazungumza na wale ambao hawajaoa. Na kwa hivyo sasa anatoa ushauri wake kwao.

"[25] Sasa kuhusu mabikira sina amri kutoka kwa Bwana; lakini ninatoa uamuzi wangu, kama yule aliyepata rehema za Bwana kuwa mwaminifu. [26] Kwa hivyo nadhani kuwa hii ni nzuri kwa dhiki ya sasa, nasema, ni vizuri kwa mtu kuwa kama. [27] Je! Umefungwa na mke? usitafute kufunguliwa. Umefunguliwa kutoka kwa mke? usitafute mke. [28] Lakini ukioa, hujatenda dhambi; na ikiwa bikira akioa, hana dhambi. Walakini hao watapata shida mwilini, lakini mimi nitakuepusheni. ”

Kwa hivyo katika kifungu hiki kilichotangulia Paulo kwa kweli anatoa maana wazi kabisa ya nia yake kwa neno "amefungwa" kwa sababu analeta neno haswa lililo kinyume la "kufunguliwa" katika ufafanuzi huo huo. Kwa kweli ni rahisi sana:

• "Amefungwa" inamaanisha umeolewa na mtu
• "Kufunguliwa" inamaanisha kuwa haujaoa tena na mtu.

Kwa hivyo kulingana na muktadha wa mada "ndoa" ambayo sura hii yote inazungumzia zaidi: ndugu au dada ambaye hayuko chini ya kifungo cha mwingine, hajaoa tena. (Hasa ikiwa mtu huyo mwingine ana uhusiano wa kimapenzi na mwingine; kwa maana Yesu alisema waziwazi kwamba uasherati ilikuwa hali inayoruhusu talaka.)

Kujaribu kumaanisha kitu kingine chochote inamaanisha unapaswa kupuuza kila muktadha wa maandiko yaliyotangulia juu ya mada hiyo, na kisha uingie zaidi maana ya ziada kwa maneno: amefungwa, utumwa, na kufunguliwa. Kwa kuongezea, maneno hayana maana yake peke yake. Zina maana yake katika muktadha wa jinsi zinatumiwa. Kwa hivyo tusipuuze muktadha kamili, vinginevyo tunakosea katika uamuzi wetu.

Kwa hivyo kulingana na mazungumzo ya hapo awali ya Paulo aliyotoa juu ya ndoa, sasa anatoa ushauri huu katika aya ya 27 na 28:

“Je! Umefungwa na mke? usitafute kufunguliwa. Umefunguliwa kutoka kwa mke? usitafute mke. Lakini ukioa, hujafanya dhambi; na ikiwa bikira ameoa, hana dhambi. ”

Kwa hivyo wote walioachana, na wale ambao hawajawahi kuoa, wanaruhusiwa kuoa. Na mtu aliyetalikiwa ipasavyo hafanyi dhambi anapooa tena.

Sura iliyobaki inajadili zaidi kuhusu ndoa. Tena, Mtume Paulo alisisitiza kujitolea kwa ndoa, na jinsi hiyo inaweza kusababisha mzozo linapokuja suala la kazi ya Mungu. Ukweli anataka kila mtu aelewe kabla ya kufanya uamuzi wa kuoa.

[29] Lakini nasema hivi, ndugu, wakati ni mfupi; inabaki, kwamba wote walio na wake wawe kama hawana; [30] Nao wanaolia, kana kwamba hawalali; na wale wanaofurahi, kana kwamba hawakufurahi; na wale wanaonunua, kana kwamba hawamiliki; [31] na wale wautumiao ulimwengu huu, kana kwamba hawautumii vibaya, kwa maana sura ya ulimwengu huu imepita. [32] Lakini napenda ninyi bila wasiwasi. Yeye ambaye hajaoa hujali mambo ya Bwana, jinsi atakavyompendeza Bwana. [33] Lakini yule aliyeoa hujishughulisha na mambo ya ulimwengu, jinsi ya kumpendeza mkewe. [34] Kuna tofauti pia kati ya mke na bikira. Mwanamke asiyeolewa hujali mambo ya Bwana, ili awe mtakatifu kwa mwili na roho; lakini yeye aliyeolewa hujishughulisha na mambo ya ulimwengu, jinsi atakavyompendeza mumewe. [35] Nasema haya kwa faida yako mwenyewe; si ili nikutegee mtego, bali kwa kile kinachostahili, na mpate kumtumikia Bwana bila usumbufu. [36] Lakini ikiwa mtu yeyote anafikiria kuwa anamtendea vibaya bikira yake, ikiwa amepita ua la ujana wake, na akihitaji kuhitaji hivyo, na afanye atakavyo, hatendi dhambi; acheni waolewe. [37] Walakini yeye aliyesimama amedumu moyoni mwake, bila ya kulazimishwa, lakini ana mamlaka juu ya mapenzi yake mwenyewe, na ameamua moyoni mwake kwamba atamchukua bikira yake, anafanya vizuri. [38] Basi, yeye amwozaye hufaulu; lakini asiyemwoa anafanya vizuri zaidi. ”

Mwishowe anashughulika na mada ya kifo na jinsi hiyo pia humwachilia mtu huyo kutoka kwa ndoa. Kumbuka kwamba harejelei kile Yesu wala Paulo walisema katika kesi hiyo, lakini badala yake anataja Sheria. Lakini pia anaongeza maoni yake kuhusu ikiwa ni wazo zuri kuoa tena baada ya mwenzako kufa.

"[39] Mke amefungwa na sheria maadamu mumewe yu hai; lakini ikiwa mumewe amekufa, yuko huru kuolewa na amtakaye; katika Bwana tu. [40] Lakini anafurahi zaidi akikaa hivyo, kulingana na uamuzi wangu: na nadhani pia nina Roho wa Mungu. ”

Yote ni mazungumzo yenye mantiki sana juu ya mada ya ndoa, talaka, kuoa tena; wote kutoka kwa mtazamo wa mahitaji na kutoka kwa mtazamo wa ushauri. Jukumu kuu la Mtume Paulo katika mjadala ni: kwa roho kuokolewa, kazi ya Mungu kufanikiwa, na mahitaji ya watu kutimizwa. Ikiwa tutafanya vivyo hivyo na tusijaribu kuingiza mawazo yetu wenyewe katika muktadha wa majadiliano, tutakuwa waadilifu, wenye usawa, wenye amani, na wasiogawanya ndugu na dada zetu katika Bwana.

Mwishowe, kuna shahidi mwingine anayehitaji kuzingatiwa kusaidia mtu yeyote kupata uelewa wazi juu ya Maandiko. Hiyo ni: Roho Mtakatifu amesema nini kupitia maisha matakatifu anayofanya kazi? Katika Matendo 15 suala la watu wa Mataifa wanaofuata Sheria lilisuluhishwa na kile Roho Mtakatifu alifanya katika maisha ya watu. Maandiko yalifafanuliwa na jinsi Roho Mtakatifu alifanya kazi kupitia watu watakatifu waliookolewa, ambao hawakufuata Sheria yote.

Sasa, katika historia na hata leo, pia kuna watu wengi waliookolewa ambao Roho Mtakatifu amewafanyia kazi. Baadhi ya watu hawa hao (baada ya kuwa tayari wameokolewa) walioa tena wakati mwenza wao wa kwanza aliwaacha (na mwenza wao wa zamani alikuwa bado hai.) Na Roho Mtakatifu bado aliheshimu maisha yao na kuwatumia katika kazi ya Injili. Je! Tutafuata mfano wa Roho Mtakatifu? Je! Inajali kwetu anafanya nini katika watu watakatifu, wasio na dhambi tena? Ikiwa haifanyi hivyo, tutagawanyika juu ya suala hili.

Bwana na ambariki kila mtu kusoma tu na kuamini Neno kama ilivyo, na kumwomba Roho Mtakatifu aongoze. Usiruhusu kile ambacho waziri fulani aliandika miaka iliyopita kuwa badala ya wewe kusoma Neno na kutafuta mwongozo wa Roho Mtakatifu. Mhudumu mzuri wa Bwana hakukusudia wewe kuchukua maandiko yao na kuyafanya kuwa "injili." Wangeshtuka kuwa na mtu yeyote afanye hivyo. Wape heshima ambayo wangependa uwape, bila kupoteza heshima yako kwa Neno la Mungu. Walijua kwamba wangeshindwa kuelewa. Tunahitaji kuelewa hiyo pia.