Evlilik, Boşanma ve Yeniden Evlenme Kutsal Kitap Çalışması

Birçoğunun evlilik ve boşanma üzerine bir Mukaddes Kitap tetkiki sunduğunda, zamanlarının çoğunu aslında başka birinin yorumlarından alıntı yaparak geçirdiklerini sık sık fark ettim. Kutsal metinlerdeki sözcüklerin anlamlarını orijinal bağlamlarında dikkatli bir şekilde aramazlar ve 1 Korintliler 7. Bölüm'ü hiçbir zaman tam olarak ele almazlar.

Geçmişteki vaizlerin tanıklığına büyük saygı duyabiliriz, ancak Mukaddes Kitap bize herkesin anlayışının zaman zaman başarısız olacağını açıkça öğretir.

“Sadaka asla boşa gitmez: fakat kehanetler olsun, onlar boşa çıkacaktır; diller olsun, duracaklar; bilgi olsa da yok olacaktır. Çünkü kısmen biliyoruz ve kısmen peygamberlik ediyoruz. Ama mükemmel olan geldiğinde, o zaman kısmen olan ortadan kalkacaktır.” ~ 1 Korintliler 13:8-10

Bu nedenle, anlamak için Kutsal Ruh'u araştırmak ve aramak herkesin sorumluluğundadır ve sadece bir başkasının anlayışına güvenmek değildir. Ve hepsinden önemlisi: Mesih'in kutsal kurban sevgisini aramızda tutmalı ve kusurlu anlayışımızın bizi asla ayırmasına izin vermemeliyiz!

Aslında Mukaddes Kitabın evlilik ve boşanma konusunda verdiği basit yönergeleri olan sadece birkaç ayet vardır. Basitliğe bağlı kalırsak, kutsal yazıların her zaman adil, hakkaniyetli ve makul olduğunu görürüz, çünkü Tanrı böyledir.

İsa'nın evlilikle ilgili emri, Kanun hakkında verdiği bir cevapta bulunur. Hepimizin kutsal kitaplara ve tek gerçek Tanrı'ya inanmamız gereken Yahudilerle konuşuyordu. Boşanmaya müdahil olan herhangi bir kafir ile uğraşmaya çalışmıyordu.

“Onlara dedi: Musa, yüreklerinizin katılığından dolayı karılarınızı boşamanıza izin verdi; fakat başlangıçtan beri böyle değildi. Ve size derim: Kim zina dışında karısını boşayıp başkasıyla evlenirse, zina etmiş olur ve boşananla evlenen de zina etmiş olur." ~ Matta 19:8-9

Böylece İsa açıkça diğerinin zinası yüzünden boşanmaya izin verdi. Zina sözcüğü açıkça zinayı kapsar, çünkü İsa verdiği örnekte, karısı olan ve zina eden bir adamdan, yani kocasıyla değil cinsel bir ilişkiden söz eder. Ayrıca bu "zina" kelimesinin asıl anlamı, Yasadışı cinsel ilişkiyi de kapsar: zina, zina, eşcinsellik, lezbiyenlik, hayvanlarla cinsel ilişki, yakın akrabalarla cinsel ilişki, vb.

Prior to Jesus’ answer to the Pharisees, there is no place in scripture that teaches us that when one had legally divorced, that they could not remarry. The teaching always was, if there was a legal divorce, that one could remarry. But Jesus’ answer limited the legal divorce condition to only for fornication. Jesus did Olumsuz onun sözleriyle “yasal boşanırsan yeniden evlenemezsin” koşulunu da ekle. “Yeniden evlenemez”, zina dışında bir sebeple boşanan kimse için geçerlidir. dikkatli olalım hiçbir şey ekleme İsa'nın sözlerine, çünkü kutsal yazılarda bunu yapmamamız konusunda kesinlikle uyarıldık! (Bkz. Vahiy 22:18-19)

This statement about divorce by Jesus, was in reply to questions being asked by the Pharisees concerning: when is it allowable to divorce a wife? And would the law allow them to do it for any cause? The answer Jesus gave was plain: You can only legally divorce if there has been fornication. And Jesus’s answer came “from the beginning…” The authority for his answer came from the design of God “from the beginning.”

From the beginning God created man in his own spiritual image. An image that reflects the faithfulness of God himself. Therefore the marriage relationship was designed to also reflect the faithfulness of God. A man and women in love with a heart that does not wander and flirt with others. God hates unfaithfulness in both spiritual and literal marriage relationships! And he himself retains the right to divorce when people are unfaithful in their spiritual relationship with him. He expects and deserves faithfulness. And so he transfers this same expectation and right to men and women concerning their marriage relationships.

“And I saw, when for all the causes whereby backsliding Israel committed adultery I had put her away, and given her a bill of divorce; yet her treacherous sister Judah feared not, but went and played the harlot also.” (Jeremiah 3:8)

The design and expectation of God from the beginning is to be reflected in marriage relationships on earth. In fact, one of the important lessons of Revelation reflects this spiritual principal. Jesus exposes the unfaithful spiritual marriage relationship of fake Christianity, and Judges it calling it “Babylon the mother of harlots.” Jesus does not continue in spiritual marriage when a church becomes unfaithful through hypocrisy. And after he exposes and judges that unfaithfulness, he then shows that he deserves a faithful bride. And he only embraces a faithful bride.

“Let us be glad and rejoice, and give honor to him: for the marriage of the Lamb is come, and his wife has made herself ready. And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints.” (Revelation 19:7-8)

İsa'nın evlilik ve boşanma koşullarıyla ilgili öğrettikleriyle ve Pavlus'un I. Korintliler 7'de evlilik ve boşanma koşullarıyla ilgili öğrettikleri arasında doğrudan bir bağ vardır. Ve Pavlus'un öğretisi aynı zamanda Korint'tekiler tarafından kendisine sorulan bir soruya cevap niteliğindeydi.

“[1] Şimdi bana yazdıklarınıza gelince: Bir erkeğin bir kadına dokunmaması iyidir. [2] Yine de, zinadan kaçınmak için, her erkeğin kendi karısı ve her kadının kendi kocası olmasına izin verin. [3] Koca, karısına gereken iyiliği yapsın: ve aynı şekilde karı da kocaya. [4] Kadının kendi bedeni üzerinde gücü yoktur, ancak kocası vardır: ve aynı şekilde kocanın da kendi bedeni üzerinde gücü yoktur, karısı vardır. [5] Bir süreye kadar rıza ile olmadıkça, birbirinizi dolandırmayın ki, kendinizi oruca ve namaza vermelisiniz. ve tekrar bir araya gel ki, şeytan seni tutamamandan dolayı cezbetmesin.”

Pavlus önce evlenme özgürlüğünden ve bu ilişkinin getirdiği sorumluluklardan bahseder. Bölümün ana temalarından biri, evli olmayan birinin Rab'be hizmet etmeye odaklanmak için daha fazla zamana sahip olabileceğidir. Ama aynı zamanda, herkes buna çağrılmaz ve evlenmemiş olma lütfu da yoktur.

“[6] Ama ben bunu emirle değil, izinle söylüyorum. [7] Çünkü bütün insanların kendim gibi olmasını isterdim. Ama her insan, Tanrı'nın uygun armağanına sahiptir, biri bu şekilde, diğeri bundan sonra. [8] Bu nedenle bekarlara ve dullara diyorum ki, benim gibi kalsalar onlar için iyidir. [9] Ama dayanamazlarsa evlensinler; çünkü evlenmek yanmaktan iyidir.”

Daha sonra, Elçi Pavlus çok açık bir şekilde konuşur ve İsa'nın kutsal yazılara inananlar arasındaki evlilik hakkında öğrettiklerini doğrular.

“[10] Evlilere emrediyorum, yine de ben değil, ancak Rab, Kadın kocasından ayrılmasın: [11] Fakat ve eğer ayrılırsa, bekar kalmasına veya kocasıyla barışmasına izin verin: ve koca karısını boşamasın."

“Henüz ben değil, Rab” diyor çünkü İsa, Ferisilerin sorularını yanıtlarken bu konuyu açıkça ele aldı. Ve Pavlus tamamen açık olmak istiyor, bu yüzden “Ama ayrılırsa, evlenmesin ya da kocasıyla barışsın” dilini kullanıyor çünkü hala kocası. Bu sebeple yapar Olumsuz onunla ilişkisiyle ilgili olarak “esaret altında değil” veya “kaybolmuş” dilini kullanma. Bunun nedeni, ayrı yaşamasına rağmen, İsa Mesih'in yasasına göre kocasına bağlı olmasıdır.

Bu şekilde konuşuyor çünkü hem o hem de kocası hâlâ inanmış, Tanrı'nın kurtarılmış çocukları olmalı. Evlilik sorunları yaşasalar bile başka biriyle evlenemezler. Boşanmalarına izin verilmiyor. İsa ile gelini kilise arasındaki ilişkinin bir yansıması olmaları gerekiyordu. Ve bu ilişki, kişinin sadakatsizliği (manevi zina) ve günah işlemesi dışında bozulamaz.

Ancak bu bölümün 12. ayetinde Pavlus, İsa'nın değinmediği bir şeye değiniyor. İşte bu yüzden bir sonraki ayette şu dili kullanır: “Fakat geri kalanlara Rab değil, ben konuşun”.

İsa evlilik ve boşanma hakkında konuştuğunda, yasayı bilen ve hepsinin Tanrı'nın çocukları olduğunu iddia eden Yahudilere hitap etti. Evlilik ilişkisinin her iki tarafı da Tanrı'nın çocukları olduklarını iddia ediyordu, bu yüzden İsa buna göre yanıt verdi.

Yasanın, Tanrı'nın çocuklarının Yahudi olmayan biriyle evlenmesini yasakladığını unutmayın (yani, bir Yahudi olmayanla evlenemeyecekleri anlamına gelir). Aslında, Eski Ahit'te Yahudiler bir Yahudi olmayanla evlendiğinde, onlardan boşanmaları isteniyordu. (Ezra 9. ve 10. bölümlere bakın)

Paul was addressing the question of a different audience than whom Jesus answered. Paul was speaking of people who had been saved out of paganism, yet many of them were already married to a Gentile before they were saved. What does God require of them now? Also, we know that sometimes a companion could backslide. Should one leave their unsaved, spiritually “Gentile” companion like the Jews did in the Old Testament? Jesus did not address this, so they are asking Paul to.

Ve böylece Pavlus, İsa'nın buna değinmediğini doğrulamaya başlar. Ve hitap ettiği şeyin yeni olduğunu belirterek devam ediyor ve o da şimdi onu kilisede doktrin olarak emrediyor.. Tüm kilisenin şunu takip etmesi gerekir: “Ve böylece tüm kiliselerde buyuruyorum.” (1 Korintliler 7:17)

Öyleyse, Pavlus'un buyurduğu şeye, daha önce İsa'nın değinmediği şeye çok dikkat edelim.

“[12] Ama geri kalanıyla ben konuşurum, Rab değil: Bir kardeşin inanmayan bir karısı varsa ve onunla oturmaktan memnunsa, onu bırakmasın. [13] Kocası inanmayan ve kocası onunla oturmaktan memnun olan kadın, onu terk etmesin.” ~ 1 Korintliler 7:12-13

Özellikle “onunla birlikte yaşamaktan memnun olursa…” dediğini not etmek önemlidir, çünkü bazıları bir kadının fiziksel olarak taciz eden bir kocası varsa, onunla kalmaya devam etmesi gerektiğini öğretmeye çalışmıştır. onu öldürmekle tehdit etse bile. Bu çok saçma. Müjde'nin belirttiği kadar açık olalım: O, Olumsuz fiziksel olarak taciz ediyorsa ve onu öldürmekle tehdit ediyorsa “onunla birlikte yaşamaktan memnun”. Bir kadına böyle bir kocayla kalması öğütlenmemelidir. Elçi Pavlus'un yaptığı açıktır. Olumsuz onu öldürecek bir kocayla evli kalması için sevindirici habere bağlı olduğunu öğretin.

Some ministers have unwisely become accomplices to murder by requiring a woman to stay married to a man threatening her life. Once she was murdered, an honest minister would realize he had to repent of enabling that murder.

Elçi Pavlus'un onlara evli kalmaları gerektiğini (eğer onunla oturmaktan memnun olsaydı) talimat vermesinin bir başka nedeni de, kadının kendisini (ve çocuklarını) kurtulması için etkileme fırsatına sahip olabilmesidir. (Not: Ebeveynler barış içinde uyum içinde kalabilirlerse, çocuklar üzerinde olumlu bir etki bırakmak çok daha etkilidir.)

[14] “Çünkü iman etmeyen koca, kadın tarafından kutsallaştırılır ve iman etmeyen kadın, koca tarafından kutsallaştırılır; yoksa çocuklarınız murdardı; ama şimdi onlar kutsal. [15] Ama eğer kâfir ayrılırsa, bırakın gitsin. Bir erkek veya kız kardeş esaret altında değil böyle durumlarda: ama Tanrı bizi barışa çağırdı. [16] Ne biliyorsun, ey kadın, kocanı kurtarıp kurtarmayacağını? ya da ey adam, karını kurtarıp kurtarmayacağını nereden biliyorsun? (17) Ama Tanrı'nın herkese dağıttığı gibi, Rab'bin herkesi çağırdığı gibi, yürüsün. Ve böylece tüm kiliselerde görevlendiriyorum.”

In the Old Testament the concern was that the unsaved would have greater influence, and cause the child of God to backslide. In the New Testament of grace and Holy Spirit power, the belief is that the saved has the greater ability to influence the unsaved. Therefore the instruction is stay together if the unsaved is pleased, because your companion might get saved because of your influence!

Amaç tamamen insanlara kurtulma fırsatı vermektir! Ama eğer kurtarılmamış olanlar memnun değilse, gitmelerine izin verin. Bu durumda bir erkek veya kız kardeş onlara bağlı değildir.

Kritik seviyede önemli: İncil'in hiçbir yerinde “esaret altında olmamanın” yeniden evlenemeyeceğiniz anlamına geldiğini öğreten daha önce hiçbir öğreti yoktur. Ve Havari Pavlus başka bir kelime de kullanmaz ve “esaret altında değil” ifadesini daha fazla yeniden tanımlayan başka bir açıklama da yapmaz. Oysa, İsa'nın söylediklerini yeniden ifade ettiği önceki ayetlerde Pavlus, “evlenmemesine izin verin ya da kocasıyla barışsın” derken, “hala bağlı olduklarını” açıkça belirtmek için çok dikkatli davranıyor. Sözleri söylendiği gibi almaya çok dikkat edelim.

Pavlus'un buyurduğu şeyin asıl amacı sonraki ayetlerde daha ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Kurtulduğumuzda, yaşamda elverişsiz veya elverişli görünen birçok farklı statüde bulunabiliriz. Ancak Tanrı'nın her ikisinde de bir amacı vardır, bu nedenle Tanrı'nın istediği gibi çalışmasına izin verin. Bir şey değişirse, bunu Tanrı'nın isteği olarak kabul edin. Değilse, bunu Tanrı'nın isteği olarak da düşünün.

“[18] Sünnetli denilen erkek var mı? sünnetsiz kalmasın. Sünnetsiz denilen var mı? sünnet olmasın. [19] Sünnet hiçbir şeydir ve sünnetsizlik, Tanrı'nın emirlerini yerine getirmekten başka bir şey değildir. [20] Herkes çağrıldığı çağrıda kalsın. [21] Sen kul olmayı mı çağırdın? aldırmayın ama özgür kılınabilirseniz onu kullanın. [22] Çünkü kul olarak Rab'de çağrılan, Rab'bin özgür adamıdır; çağrılan da özgür olarak Mesih'in kuludur. [23] Bir bedelle satın alındınız; insanların kulları olmayın. [24]Kardeşler, çağrıldığı her insan orada Allah'ın yanında kalsın."

Şimdi Pavlus evlilikle ilgili üç durumu zaten ele aldı:

evlenmek,
Ayrılmış ancak yeniden evlenemeyecek durumda olmak (çünkü hala eşinizle evlisiniz),
kaydedilmemiş bir arkadaş ayrıldığında “esaret altında olmamak”.

Not: Bazıları, yukarıdaki 2 ve 3'ün temelde aynı sonucu verdiğini iddia ediyor: Ayrı yaşıyorsunuz, ancak eşiniz sadakatsiz olsa bile başka biriyle yeniden evlenemezsiniz. O halde Pavlus, her ikisinde de erkek ve kadın arasındaki ilişki konusunda neden aynı dili kullanmadı? Neden 3'te, yukarıdaki 2 numaralı dil yerine "esaret altında değil" dilini kullandı, "Ama ve eğer ayrılırsa, bekar kalmasına izin verin"? Farklı bir dil kullandı çünkü farklı bir şeyi kastettiğini açıkça iletmek istedi. Ve farklı olan şu: O şimdi tüm kilise için emir veriyordu. Ve yaptığı tek şey İsa'nın zaten söylediğini tekrarlamaksa, neden herhangi bir şeyi buyurması gereksin ki?

Bundan sonra, Pavlus evlilik tartışmasının doğal bir mantıksal düzeni içinde evli olmayanlarla konuşur. Ve şimdi onlara tavsiyesini veriyor.

“[25] Bakirelerle ilgili olarak, Rab'bin bir emri yok; yine de, Rab'bin merhametini kazanmış biri olarak, sadık olmak için yargımı veriyorum. [26] Bu nedenle, bunun şimdiki sıkıntı için iyi olduğunu düşünüyorum, diyorum ki, bir insanın böyle olması iyi. [27] Bir eşe bağlı mısın? gevşememeye çalışın. Bir eşten ayrıldın mı? eş arama. [28] Ama eğer evlenirsen, günah işlememiş olursun; ve bir bakire evlenirse, günah işlememiştir. Bununla birlikte, böylelerinin bedende sıkıntıları olacak: ama seni bağışlıyorum.”

Dolayısıyla önceki bu ayette Pavlus aslında “bağlı” kelimesine niyetinin çok açık bir anlamını veriyor çünkü aynı açıklamada “kaybedilmiş” kelimesinin tam tersini getiriyor. Aslında çok basit:

"bağlı" birisiyle evli olduğunuz anlamına gelir
"kaybedilmiş", artık biriyle evli olmadığınız anlamına gelir.

Bu nedenle, tüm bu bölümün büyük ölçüde hakkında olduğu “evlilik” konusunun bağlamına uygun olarak: bir erkek veya kız kardeş, bir başkasının esareti altında olmadığında, artık onlarla evli değildir. (Özellikle diğer kişinin başka biriyle cinsel ilişkisi varsa; çünkü İsa, zinanın boşanmaya izin veren bir koşul olduğunu açıkça belirtti.)

Başka bir şey ima etmeye çalışmak, konuyla ilgili önceki ayetlerin her bağlamını görmezden gelmeniz ve ardından kelimelere ek anlamlar eklemeniz gerektiği anlamına gelir: bağlı, esaret ve gevşek. Ek olarak, kelimeler tek başlarına tüm anlamlarını taşımazlar. Nasıl kullanıldıkları bağlamında anlam kazanırlar. O halde tüm bağlamı göz ardı etmeyelim, yoksa yargımızda hata yaparız.

Pavlus'un evlilik üzerine yaptığı önceki tartışmaya dayanarak, şimdi 27 ve 28. ayetlerde şu tavsiyeyi veriyor:

“Bir eşe bağlı mısın? gevşememeye çalışın. Bir eşten ayrıldın mı? eş arama. Ama eğer evlenirsen, günah işlememişsindir; ve bir bakire evlenirse, günah işlememiştir.”

Yani hem boşanmış olanlar hem de hiç evlenmemiş olanlar evlenmelerine izin verilir. Ve uygun şekilde boşanan kişi, yeniden evlenince günah işlemez.

Bölümün geri kalanı evlilik hakkında daha fazla tartışıyor. Yine, Elçi Pavlus bir evlilik için gereken bağlılığın ve bunun Tanrı'nın işi söz konusu olduğunda nasıl bir çatışmaya yol açabileceğini vurgular. Evlenme kararı vermeden önce herkesin anlamasını istediği bir gerçek.

[29] Ama şunu söylüyorum, kardeşler, zaman kısa: artık karıları olan her ikisinin de karıları yokmuş gibi; [30] Ve ağlayanlar, sanki ağlamamışlar gibi; ve sevinenler, sanki sevinmiyorlarmış gibi; ve satın alanlar, sanki sahip değillermiş gibi; [31] Ve bu dünyayı kötüye kullanmamak için kullananlar: çünkü bu dünyanın modası geçer. [32] Ama dikkatsizce sana sahip olurdum. Evli olmayan, Rabbi nasıl hoşnut etsin diye, Rab'be ait olan şeylere bakar: [33] Fakat evli olan, karısını nasıl memnun etsin diye, dünya malına bakar. [34] Karı ile bakire arasında da fark vardır. Evlenmemiş kadın, hem bedence hem de ruhça mukaddes olsun diye Rab'bin şeyleriyle ilgilenir; fakat evli olan, kocasını nasıl memnun etsin diye, dünya işleri ile ilgilenir. [35] Ve bunu kendi çıkarınız için konuşuyorum; Ben size tuzak kurayım diye değil, güzel olan için ve dikkatiniz dağılmadan Rab'be yönelesiniz diye. [36] Ama bir adam bakiresine karşı uygunsuz davrandığını düşünürse, yaşının çiçeğini geçerse ve buna ihtiyaç duyarsa, istediğini yapsın, günah işlemez: evlensinler. [37] Bununla birlikte, hiçbir zorunluluk olmaksızın yüreğinde sebat eden, ancak kendi iradesi üzerinde gücü olan ve yüreğinde bakiresini tutmasını buyurmuş olan kişi iyi eder. [38] Öyleyse onu evlendiren iyi eder; ama onu evlilikte vermeyen daha iyisini yapar.”

Son olarak ölüm konusunu ve bunun bireyi evlilikten nasıl kurtardığını ele alıyor. Bu durumda İsa'nın veya Pavlus'un söylediklerine atıfta bulunmadığına, bunun yerine özellikle Kanuna atıfta bulunduğuna dikkat edin. Ama sonra, arkadaşınız öldükten sonra yeniden evlenmenin iyi bir fikir olup olmadığına dair fikrini de ekliyor.

“[39] Kadın, kocası yaşadığı sürece kanuna tabidir; ama kocası ölmüşse, istediği kişiyle evlenmekte serbesttir; sadece Rabbinde. [40] Ama benim yargımdan sonra böyle devam ederse daha mutlu olur: ve ben de Tanrı'nın Ruhu'na sahip olduğumu düşünüyorum."

Evlilik, boşanma, yeniden evlenme konularının çok mantıklı bir şekilde akan tartışması; hem ihtiyaç perspektifinden hem de tavsiye perspektifinden. Havari Pavlus'un tartışmadaki en önemli yükü şudur: canların kurtulması, Tanrı'nın işinin gelişmesi ve insanların ihtiyaçlarının karşılanması. Eğer biz de aynısını yaparsak ve tartışmanın orijinal bağlamına kendi düşüncelerimizden herhangi birini sokmaya çalışmazsak, Rab'deki kardeşlerimizle adil, eşitlikçi, barışçıl ve ayrımcı olmayan olacağız.

Son olarak, herkesin Kutsal Yazılar hakkında daha net bir anlayış elde etmesine yardım etmesi için dikkate alınması gereken başka bir tanık daha var. Yani: Kutsal Ruh, üzerinde çalıştığı kutsal yaşamlar aracılığıyla ne söyledi? Elçilerin İşleri 15'te, Yahudi olmayanların Kanuna uyma sorunu, Kutsal Ruh'un insanların yaşamlarında yaptıklarıyla çözüldü. Kutsal Yazılar, Kutsal Ruh'un, Yasa'nın tamamına uymayan kurtarılmış kutsal insanlar aracılığıyla nasıl çalıştığıyla açıklığa kavuşturulmuştur.

Şimdi, tarih boyunca ve hatta bugün bile, Kutsal Ruh'un aracılığıyla çalıştığı birçok kurtarılmış insan var. Bu aynı insanlardan bazıları (zaten kurtarıldıktan sonra), ilk arkadaşları onları terk ettiğinde (ve eski arkadaşları hala hayattaydı) yeniden evlendi. Ve Kutsal Ruh hala hayatlarını onurlandırdı ve onları İncil işinde kullandı. Kutsal Ruh'un örneğini takip edecek miyiz? Artık kutsal, günahsız yaşayan insanlarda ne yaptığı bizim için önemli mi? Olmazsa, kesinlikle bu konuda bölücü olacağız.

Rab, herkesin Sözü olduğu gibi okuyup inanması ve Kutsal Ruh'tan rehberlik etmesini istemesi için herkesi kutsasın. Bazı bakanların yıllar önce yazdıklarının, Sözü incelemeniz ve Kutsal Ruh'un yönlendirmesini aramanızın yerine geçmesine izin vermeyin. Rab'bin iyi bir hizmetçisi, onların yazılarını almanızı ve onları “müjde” yapmanızı asla istemedi. Birinin bunu yapmasından korkacaklardı. Onlara, Tanrı'nın Sözüne olan saygınızı kaybetmeden, sizin onlara vermenizi isteyecekleri saygıyı gösterin. Anlamakta başarısız olabileceklerini biliyorlardı. Bunu da anlamamız gerekiyor.